述往思來，向史而新。作為以真實(shí)記錄歷史的文類，傳記不僅為中華文明畫像、為時代立傳、記錄人民生活，近年來，更是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、新時代文化發(fā)展傳承的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新，新意不斷。2022年，傳記創(chuàng)作和研究熱點(diǎn)、前沿現(xiàn)象之創(chuàng)新性、多元性、跨學(xué)科性均超越了往年。傳記以多年未有的嶄新態(tài)勢亮相于人文學(xué)科舞臺，不僅引發(fā)史學(xué)著作和文學(xué)作品閱讀新熱，還頻繁引發(fā)文史研究新議題，所涉及學(xué)科、內(nèi)容之廣泛性、多元性，討論話題之新穎性、關(guān)注度，在傳記閱讀和研究史上都難得一見。

傳記的回歸：為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立傳

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好。”黨的二十大提出：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌。”萬物有所生，而獨(dú)知守其根。為中華文明畫像，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立傳，是新時代傳記創(chuàng)作和研究使命所在。《傳記文學(xué)》雜志社在2022年推出了《和光同行——他們與中華文化》《啟此新宇——中國古代四大發(fā)明傳》《漢字中的中國歷史》等欄目，以傳記方式為中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立傳，講好中國故事，傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可敬、可愛的中國形象，增強(qiáng)中華文明的傳播力與影響力，從而成為傳記創(chuàng)作和研究領(lǐng)域的新亮點(diǎn)。

近年來，傳記領(lǐng)域?yàn)橐环N文明、一個民族或一座城市、一條江河立傳成為頗為值得關(guān)注的現(xiàn)象，如夏堅(jiān)勇的《大運(yùn)河傳》、英國傳記作家彼得·阿克羅伊德的《倫敦傳》等，一經(jīng)出版即收獲多方好評。這些傳記的敘述主體不再是傳統(tǒng)傳記意義上的人物，看似是一種內(nèi)容的創(chuàng)新，實(shí)則是傳記的一種轉(zhuǎn)向——傳記向自身起源回歸，抑或說是將現(xiàn)代學(xué)科意義上的人物傳記回歸其最初的含義。從傳記的起源來看，作為一種文體，傳記最初的含義是泛指經(jīng)書及解說經(jīng)書的文字，后來指人物傳記，到了現(xiàn)代學(xué)科誕生，更是將人物與傳記變成固定組合，專指記述人物生平事跡的文體。司馬遷的《史記》開創(chuàng)了以人物為中心的紀(jì)傳體傳記，這是學(xué)界共識，但忽略了一個現(xiàn)象：司馬遷在《史記》里記述的傳記并非全是人物傳記，還有《西南夷列傳》等非人物為主體的傳記，說明司馬遷新開創(chuàng)的紀(jì)傳體傳記與過去的傳統(tǒng)并未完全脫離，仍部分沿用了其原義。這樣的傳記，符合朱文華在《傳記通論》中對傳記概念作的闡釋：傳記是“對某一事物發(fā)展過程的記述，含有變遷史之意”。今天被視作創(chuàng)新現(xiàn)象的城市傳、江河傳，其實(shí)是傳記文體回歸了傳統(tǒng)，或者說是與古代傳統(tǒng)再度融合，延伸、拓展了現(xiàn)代傳記以人物為主體的局限性和單一性，使傳記文體的功用和價值擴(kuò)展、提升到真實(shí)記載文明、歷史、文化、城市等與人類自身息息相關(guān)的事物的發(fā)展過程，無論是對傳記學(xué)科，還是對歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等其他學(xué)科，都是一種突破以往固有概念的新現(xiàn)象，亟須相關(guān)學(xué)者給予關(guān)注和研究。

傳記史學(xué)與傳記的歷史意義

文明互鑒——考察中西古典時代傳記史學(xué)觀念異同。在當(dāng)下史學(xué)研究面臨瓶頸的背景下，如何審視人作為歷史主體的地位和作用，以及如何界定傳記與史學(xué)的關(guān)系，當(dāng)是事關(guān)傳記和歷史研究發(fā)展方向和成效的大事。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授王成軍曾在主題為“中西古典時代傳記史學(xué)觀念之比較——以司馬遷《史記》與普魯塔克《希臘羅馬名人傳》為例”的講座中，深入分析了中西傳記史學(xué)觀念的成因和特征、共性和差異、內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨向，以及對當(dāng)下歷史學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的意義。王成軍認(rèn)為，今天歷史面臨的問題仍然存在，歷史學(xué)的任務(wù)并沒有發(fā)生根本變化，但由于現(xiàn)代社會中人的地位和作用體現(xiàn)得更為突出，因此，當(dāng)下史學(xué)研究面臨的問題則意味著傳記史學(xué)必然有大的發(fā)展。

人與歷史的互動：探討以人物為中心的微觀傳記史學(xué)。為正史上缺乏記載的普通人、小人物作傳，以微觀視角講述被大歷史所遮蔽的小人物、普通人的人生圖景，豐富歷史細(xì)節(jié)、完善歷史記憶，成為2022年歷史傳記創(chuàng)作與閱讀的一大趨向。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授魯西奇的《喜：一個秦吏和他的世界》從秦代基層小吏喜的角度還原和再現(xiàn)他所生活的世界，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授羅新的《漫長的余生：一個北魏宮女和她的時代》以北魏宮女為視角重勘和再述與之并行的時代。2022年，針對這兩部傳記的閱讀和討論很多，引發(fā)了“破圈”效應(yīng)，將傳記史學(xué)的閱讀和研究也推向了新高潮。在此過程中，不僅傳記史學(xué)、微觀史、歷史傳記、小人物的歷史成為引領(lǐng)大眾讀者和學(xué)界認(rèn)知史學(xué)和傳記研究新動向、新內(nèi)涵的關(guān)鍵詞，而且還引發(fā)關(guān)于述史方式、寫作策略、研究方法的深入探討。比如，如何在史料匱乏的先天性缺陷下還原小人物的生命史以及他們被遮蔽的歷史；如何探知并呈現(xiàn)無數(shù)個小人物平凡又獨(dú)特的人生樣貌；如何厘定并闡釋大歷史敘事中“被隱形”的“無歷史的人”與歷史發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)在關(guān)系等。這些話題的提出、展開和深研，對傳記研究的啟發(fā)有以下幾點(diǎn)：一是打破了傳記文類與歷史書寫之間被宏觀和微觀史觀“二分法”所造成的偏見和壁壘，使傳記敘事與歷史敘事回歸最初二位一體的歷史敘事模式，并以實(shí)踐說明了現(xiàn)代學(xué)術(shù)中跨學(xué)科研究的必要性和迫切性。二是突破了以往傳記研究單一圍繞個體生命故事展開的局囿，將傳記研究放置在大歷史背景中，突出普通人在歷史進(jìn)程中的主體性以及歷史之于個體命運(yùn)的反觀作用，嘗試研究和呈現(xiàn)普通人及其時代之間相互影響、不可分割的關(guān)系。三是反思以偉人為中心的傳統(tǒng)歷史（傳記）觀，即將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向普通人（小人物）并審視其在歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體性，還原其生命歷程。這不僅有重要的學(xué)科意義，也符合當(dāng)下大眾社會多數(shù)群體的心理需求，體現(xiàn)學(xué)術(shù)觀照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。四是在文獻(xiàn)史料匱乏的前提下，通過墓志銘、出土簡牘等稀有史料努力還原普通人的生存實(shí)景，不僅為學(xué)術(shù)研究和歷史（傳記）敘事提供了新材料、新內(nèi)容、新視角，更以其有限史料所還原的歷史細(xì)節(jié)與已有的大歷史記錄互為比照、補(bǔ)充，從而推動相關(guān)歷史研究趨向?qū)嵸|(zhì)性發(fā)展。

無邊光景一時新。2022年，中國傳記無論是在文本創(chuàng)作，還是在研究闡釋方面，均呈現(xiàn)出超越以往歷史時期的可喜態(tài)勢，其中作為一個新的生長點(diǎn)，傳記文類在個體生命與時代關(guān)系的建構(gòu)與重構(gòu)方面所運(yùn)用的微觀視角敘事模式，以其跨學(xué)科性、創(chuàng)新性，亟須學(xué)者給予重點(diǎn)關(guān)注和精深研究。“給史家做材料，給文學(xué)開生路。”傳記既是歷史的，又是文學(xué)的，但歸根結(jié)底是關(guān)乎人類自身的研究。不斷認(rèn)識人類自我，是各學(xué)科研究的基礎(chǔ)和最終目的所在，傳記的創(chuàng)作和研究任重道遠(yuǎn)，然而是一條帶有人類自身溫度和情感的道路。