《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，記錄了西周初年至春秋時期約五六百年間的各種詩歌。有些詩歌采自民間，周代專門設(shè)置了采詩官，前往各地收集民間歌謠，借以向天子反映各地百姓的民間生活。另有些詩歌來自于周代的貴族文人們，以敘事和反映風(fēng)俗為主，將周代的貴族生活與社會現(xiàn)狀寫進(jìn)詩歌中。《詩經(jīng)》映射了西周時期上至天文地理下至民間風(fēng)俗等方方面面，各地域的詩歌呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌，讓詩與人、人與地理、地理與詩之間產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生就曾以歷史地理的角度對《詩經(jīng)》展開研究，豐富了由“國風(fēng)”產(chǎn)生的對各種地理元素的研究。

終南山究竟在哪兒？齊長城有著怎樣的歷史？地域文化如何在《詩經(jīng)》中體現(xiàn)？漆樹為何能反映出中國早期審美？這些疑問都能在《詩經(jīng)地理》這本書中找到答案。這本書通過講述與《詩經(jīng)》相關(guān)的山、水、植物三個方面的話題，以《詩經(jīng)》文獻(xiàn)中的線索，結(jié)合實(shí)地調(diào)查，切入歷史地理的視野，為讀者講述千年以前的中國樣貌。書中文章均來自記者的采寫，既有記者的視角，也有受訪者的觀點(diǎn)，較為客觀生動地展現(xiàn)了“詩經(jīng)地理”這一主題。這本書考證較少，但科普感十足，可以讓讀者快速地進(jìn)入“詩經(jīng)地理”的世界，發(fā)現(xiàn)不一樣的歷史地理。

《詩經(jīng)》中描述的事物至今已有千年，如今可作比照的，也只剩山川湖泊、花草樹木了。不過對于今人來說，首先要解決的并不是事物在哪的問題，而是詩歌中所說的事物究竟和現(xiàn)在的什么相對應(yīng)的問題。比如說全書第一篇《終南山，走出周人的世界》中，就提到了現(xiàn)在人們熟知的終南山與《詩經(jīng)》中提到的終南山的區(qū)別。

筆者對于終南山的印象與大多數(shù)人一樣，來自金庸先生的《神雕俠侶》，終南山上的全真教與古墓派奠定了全書的武俠基調(diào)。“隱”與“退”，“恨”與“癡”在這座名山上回蕩。終南山在古代便與隱士、修道結(jié)緣，成為一座靈山。當(dāng)年促使劉邦確定劉盈為太子的“商山四皓”就一直隱居在終南山太乙峪。之后，“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，讓這座山成為了道士、隱士的天堂。1989年，美國漢學(xué)家比爾·波特準(zhǔn)備上終南山尋找隱士，她詢問了很多人，最后才搞清楚人們口中的終南山既是指一座山，又是指一條山脈。

在歷史上，廣義的終南山指的就是秦嶺；狹義的終南山指的是陜西省境內(nèi)西起武功，東至藍(lán)田的秦嶺中段；今人通常所說的終南山則是指陜西省戶縣境內(nèi)的終南山中段山脈——這是經(jīng)過歷史工作者的研究確認(rèn)的終南山具體位置。如果我們想從古籍中認(rèn)識這座山，《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中《終南》以“終南何有？”的發(fā)問，描述過當(dāng)時的終南山。

終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！

終南何有？有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！

這首創(chuàng)作于周王室東遷后的作品，是西周遺民對這片土地的新主人秦國人的勸誡。這首詩中，西周遺民寫到位于國都南邊的這座山盛產(chǎn)各種優(yōu)質(zhì)木材，讓他不要忘記山與木之間的關(guān)系。這種關(guān)系在后人的解讀中，認(rèn)為是君與民的關(guān)系，只有施行德政，修德于民，才能木成山高之名，山成木盛之茂。西岐之地是周朝興亡之本，崇尚農(nóng)業(yè)的周人，對于地理風(fēng)貌、天象時節(jié)有著自己的認(rèn)識。因此，在周人眼中這座終南山并非普通的山，他們通過歌謠告訴來到此地的秦人，這里是興盛了二百多年的周人福地。

書中除了記者的撰寫還有對相關(guān)學(xué)者專家的采訪。對于歷史上的終南山，歷史地理學(xué)家朱士光先生認(rèn)為，距今8000年至3000年的全新世中期，被人們稱為大暖期。盡管西周初年時稍微干冷一些，但至春秋時氣候變得溫暖濕潤。寫這首詩的年代，關(guān)中地區(qū)屬于北亞熱帶溫濕氣候，平均氣溫比現(xiàn)在要高，雨水也非常充足。那時候的終南山遠(yuǎn)要比現(xiàn)在更為豐盛茂密。這樣一座植被豐富、物產(chǎn)富饒的山脈，對于依賴農(nóng)耕為生的周人自然是天賜的福地。《詩經(jīng)·小雅》中《天保》一詩就說道：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”這首祝愿君主的詩歌，流露的祝愿之心透露于文字表面，那一句“如南山之壽”更為后人改為“壽比南山”而廣泛運(yùn)用。終南山從地理到歷史，最后到人文層面則升華成為了人與人之間最美好的祝福。

秦嶺的概念最早出自東漢時期，作為和終南山有著同樣概念的名詞，人們大多只把秦嶺當(dāng)作地理概念，而終南山則有著地理之外的文化含義。如前文所說這座山被后世認(rèn)為是道教圣山、是隱士的最佳歸所，是一座有仙而名的山。可以說自《詩經(jīng)》發(fā)端，終南山被不斷地賦予人類的美好之意，在歷史的發(fā)展中格外有靈。

這本書除了一些知識性內(nèi)容的介紹，還有記者們的實(shí)地考察記錄。從策劃到商量，從路線的制定到具體遇到的困難，如今在《詩經(jīng)》故地中生活的人們的生存狀態(tài)，都在記者的筆下被一一記錄下來。記者們通過文本比較，文獻(xiàn)考究，實(shí)地走訪，觀察訪問，盡可能地深入真實(shí)生活中去理解古人的精神世界，看到古代中國的生活氣息。同時，也將可以看見的部分與歷史相比較，貼近歷史的原貌。

這套《地理中國》文叢的副主編曾炎曾說到對于選題的標(biāo)準(zhǔn)——并非是歷史上存在的地方都能成為選題，“如果它經(jīng)過歷史滄桑，滄海桑田變成一片荒莽之地，它就不會是我們選擇采訪的視野。”而人對于時間，時間在人的生活的疊加性則會重點(diǎn)考量：只有人類對歷史的繼承與創(chuàng)新，才能讓3000年后的我們對古籍中的事與物煥發(fā)新的關(guān)注。（胡月）