唐模制商旅磚上牽駝的胡商。敦煌市博物館供圖

《勞邊使者冊》朱建軍供圖

《康居王使者冊》朱建軍供圖

唐人面獸身鎮(zhèn)墓獸，是中西文化交流融合的實物見證。敦煌市博物館供圖

唐胡人牽駝俑 敦煌市博物館供圖

撒馬爾罕康國王宮遺址壁畫 資料圖片

今年五月，我國與中亞五國在西安共同舉行中國—中亞峰會，各方高度評價共建“一帶一路”倡議對引領(lǐng)國際合作的重要意義，與會國家共同發(fā)表宣言，將以共建“一帶一路”倡議提出十周年為新起點，形成深度互補、高度共贏的合作新格局。這無疑給古老的絲綢之路賦予了新的生命力——面對百年未有之大變局，著眼地區(qū)各國人民未來，六國決心攜手構(gòu)建更加緊密的中國—中亞命運共同體，這是歷史選擇，更是民心取向。

中國與中亞國家兩千年前彼此間的交通交流交融，清晰地記錄在中國漢代的檔案文書之中。20世紀(jì)90年代初，考古人員在甘肅省敦煌市發(fā)現(xiàn)了西漢敦煌郡所設(shè)的懸泉置遺址，這是公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)漢代設(shè)立在絲綢之路上的重要驛站。在此出土了大量的漢簡，其內(nèi)容涉及兩漢時期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、郵驛、交通等方方面面內(nèi)容，尤其是真實記錄古絲綢之路使者往來經(jīng)貿(mào)交流的一些內(nèi)容彌足珍貴，為我們還原了歷史的真相。

Ⅰ貢使通商之路：公元前一世紀(jì)的康居使者

懸泉漢簡中有一冊被學(xué)者命名為《康居王使者冊》的漢簡極為珍貴。這枚簡冊由7枚簡編連成冊293字記錄了公元前39年，來自中亞的康居王使者等一行人前來向西漢朝廷獻(xiàn)貢駱駝時遇到不公后反映問題，朝廷受理解決的經(jīng)過。

康居王使者一行入關(guān)后，發(fā)現(xiàn)與以往不同，首先是從敦煌到酒泉，他們一路上缺吃少喝，無人照應(yīng)；其次是到酒泉后，酒泉太守和手下人對其奉獻(xiàn)的駱駝單方面作出了評價，把使者帶來的膘肥體壯的白駱駝評定為羸瘦的黃駱駝，使者認(rèn)為“不如實，冤”，因而上告到中央。朝廷要求敦煌太守對此進(jìn)行查詢并按時上報中央，不得留遲。這一事例生動地反映了漢與康居正常外交關(guān)系之下的糾紛處理。此簡不僅為研究漢朝與康居友好往來提供了第一手材料，更是見證絲綢之路繁盛通達(dá)的重要實物，也是今天的中亞各國研究本國古代歷史的重要資料，可補傳世史籍之缺載。

在甘肅簡牘博物館所藏的懸泉漢簡中就有14條關(guān)于康居的記載，記錄著漢武帝以后的相當(dāng)一段時間里，地處撒馬爾罕一帶的康居，始終同漢王朝保持著貢使往來關(guān)系，而撒馬爾罕城就是今天烏茲別克斯坦撒馬爾罕州首府所在地。

讓康居再次從歷史中走進(jìn)我們視野的，是一次探險發(fā)現(xiàn)。1907年斯坦因在敦煌以西一座被廢棄的漢代烽燧發(fā)現(xiàn)了一組密封信札，信件以粟特文寫就，有部分殘缺，后來經(jīng)多位專家翻譯分析，認(rèn)定這組粟特文古信札記錄了以姑臧(今甘肅省武威市)為大本營的一個粟特商團(tuán)的商貿(mào)活動情況。

專家們認(rèn)為一封寫于公元313年的粟特5號古信札，是一位名叫“發(fā)黎呼到”的粟特人寫于姑臧涼州，后遺失在敦煌漢代烽燧中的。他的身份或為粟特商隊成員，類似于當(dāng)今常駐海外公司的負(fù)責(zé)人，而信札是寫給總部董事長的報告或半年工作總結(jié)。信中詳細(xì)介紹了商隊往來、貨物分發(fā)、錢財分割，以及小商人的日常往來，只字未提當(dāng)年發(fā)生在洛陽的戰(zhàn)亂。而同時被發(fā)現(xiàn)的2號信札，則有大段陳述饑餓、火災(zāi)、死亡的內(nèi)容，其中所言：“酒泉的遏末娑支平安無事，姑臧的遏末支也是一樣”“當(dāng)商隊離開姑臧……當(dāng)他們到達(dá)洛陽，不管那里的……還是印度人、粟特人，都死于饑荒”，說明絲綢之路上的重鎮(zhèn)涼州以及河西走廊彼時是相對安定的。

法國漢學(xué)家魏義天先生認(rèn)為，寫這些信札的粟特人來自康居，這說明至少到3世紀(jì)初，粟特商業(yè)就已在距離索格底亞那3000公里外的涼州發(fā)揮了巨大的政治作用。至此，可見從粟特古代商業(yè)網(wǎng)形成至發(fā)展，涼州一直都有粟特人的存在。4世紀(jì)后，涼州成為匯聚中國人、粟特人和印度人的國際化大都市。之后，粟特人聚落從涼州延伸到京師。這樣，粟特人在從撒馬爾罕一直通向中國北方地區(qū)的絲綢之路上建立起了自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，這條商道獲得了空前發(fā)展。

近年來隨著考古新發(fā)現(xiàn)，越來越多的粟特人身影出現(xiàn)在中原大地。甘肅省武威文廟現(xiàn)存有一塊《康阿達(dá)墓志銘》，我們通過碑文可知墓主人康阿達(dá)其祖上拔達(dá)在南北朝時期就已遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)在涼州任職，其父也在唐朝廷任職，墓主人也被詔贈武威太守，就是說在唐朝初期，康阿達(dá)祖孫三代就已經(jīng)全部移民至涼州。至此，一個康氏家族三代人的發(fā)家畫卷可以鋪開。

《舊唐書》卷一九八《西戎傳》康國條稱康國人：“善商賈，爭分銖之利。男子年二十，即遠(yuǎn)之旁國，來適中夏。利之所在，無所不到。”作為康國人“善商賈”的典型代表拔達(dá)，在青年時期就隨著新興的粟特移民浪潮，以粟特商隊首領(lǐng)“薩保”的身份從遙遠(yuǎn)的撒馬爾罕出發(fā)，帶領(lǐng)一支人數(shù)眾多的商隊，歷經(jīng)坎坷，來到地處甘肅中心的涼州，并以此為中心施展其高超的絲路貿(mào)易能力，在涼州扎下了根基。在唐朝政府將胡人商隊首領(lǐng)“薩保”納入官僚體制后，康阿達(dá)成了有官家身份的聚落首領(lǐng)“薩保”。魏義天先生認(rèn)為，聚落組織的首領(lǐng)既是薩保，又是商隊首領(lǐng)，他們是商人傳統(tǒng)的繼承者，薩保除管轄聚落里的每位成員外，還負(fù)責(zé)祭祀活動，至少起到監(jiān)督作用，并在聚落內(nèi)建立等級制度。

當(dāng)然，來自撒馬爾罕的金桃在長安飄香時，唐風(fēng)也徐徐地吹到了金桃的故鄉(xiāng)。1965年至1971年間，考古學(xué)者對康國王宮遺址進(jìn)行了系統(tǒng)發(fā)掘，在1號房屋的遺址中，發(fā)現(xiàn)了保存較完整的壁畫。有學(xué)者認(rèn)為其一部分壁畫內(nèi)容是唐高宗獵豹和武則天端午節(jié)泛舟的場景，絲綢之路文化的雙向交流在此得以體現(xiàn)。

Ⅱ禮賓待客之道：誰曾是絲路行旅

懸泉置是兩漢時期絲綢之路的重要接待機(jī)構(gòu)，漢簡中也多有“西方來客眾多”“道上過客眾多”的記載，那么除了康居使者，還有哪些人不畏路途艱辛千里迢迢通過絲綢之路在與大漢交流交往？

在懸泉漢簡有這樣的記載：“（使）者、貴人、從者度四百人”“各有數(shù)。今使者王君將于闐王以下千七十四人，五月丙戌發(fā)祿福，度用庚寅到淵泉。”“樓蘭王以下二百六十人當(dāng)東……”從這三枚簡文我們可以得知有人數(shù)眾多的使者、貴人及西域國王行經(jīng)懸泉置前來交流，第一枚簡中所記使團(tuán)人數(shù)為四百人，而使者王君所帶的于闐王團(tuán)隊就有1074人之多，千人使團(tuán)浩浩蕩蕩行進(jìn)在絲綢之路上，那是何等壯大的場面。這應(yīng)該是敦煌太守下發(fā)到懸泉置的文書，要求沿途做好接待準(zhǔn)備工作。第三枚簡記錄了樓蘭王一行260人從敦煌東行去長安。

西漢時期，行經(jīng)敦煌郡懸泉置的往來客人數(shù)量眾多。為適應(yīng)頻繁交流的節(jié)奏，西漢中央政府設(shè)有專門的外事機(jī)構(gòu)。敦煌郡也為此進(jìn)行了基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)范化建設(shè)，并設(shè)置了相關(guān)的外事機(jī)構(gòu)、官吏、譯者等，這為其接待外客提供了有力的保障。另外，西漢敦煌郡接待外客時對其尊卑貴賤與等級差異明顯地進(jìn)行區(qū)分，迎送接待不同國家、不同身份來客規(guī)格有所不同。

中國人的好客之道早在兩千年前懸泉置的接待中就體現(xiàn)出來了。有簡牘記載為證：“出米四升，酒半斗，肉二斤。以食烏孫（位于今新疆西北、哈薩克斯坦東南、吉爾吉斯斯坦東部及中部，巴爾喀什湖東南、伊犁河流域，是漢代連接?xùn)|西方草原交通的最重要國家之一）貴姑代，一食”“踈勒肉少四百廿七斤直千七十……酒少十三石直……且末酒少一石直百……”這兩枚漢簡，前者是接待烏孫貴人的記載，后者是接待疏勒、且末使者的記載。接待烏孫貴人姑代，一頓飯吃了四升米、半斗酒、二斤肉，這也是接待西域貴客的標(biāo)準(zhǔn)。而接待疏勒、且末二國客人尚需購買酒、肉若干。在本身物資匱乏的西北，漢朝對前來朝貢的各方賓客以不菲的禮遇相待，可見中國人自古以來的熱忱待客之道。

但是迎來送往有吃有喝也不是隨意而為，懸泉置在接待外客方面有著諸多嚴(yán)格的規(guī)定。“假千人高放持麾迎廣至西界。”簡文中的“假千人”若指西域都護(hù)屬吏，則西域都護(hù)府會將西域外客迎送至敦煌郡，很可能還會繼續(xù)往東護(hù)送。且從“迎”字觀之，假千人高放奉某郡屬國都尉之命赴敦煌郡迎接降漢的少數(shù)民族部眾的可能性更大。“出粟五斗二升。以食安遠(yuǎn)侯副衛(wèi)司馬遣假千人尊所將送匈奴歸義抪類王使十一人，質(zhì)子三人……人一食四升。東。”此簡文反映的是西域都護(hù)府遣人護(hù)送歸義匈奴蒲類王使團(tuán)經(jīng)敦煌往東入朝，懸泉置在招待蒲類王使團(tuán)時給予他們每人每頓四升粟的用餐待遇。從這條記載來看，比較重要的西域來客很可能是由西域都護(hù)府派員迎接護(hù)送的。再從迎送的官員中兩次出現(xiàn)假千人觀之，千人的主要職司或許就是迎接護(hù)送客使，迎客時還有“持麾”等相應(yīng)的禮儀要求。

蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長鄭炳林教授認(rèn)為，懸泉置接待的眾多外客按其所屬陣營不同主要分為三類：一類是西域諸國國王及其所遣質(zhì)子、使者，西漢敦煌郡接待的西域諸國國王，包括樓蘭王、龜茲王、烏孫昆彌等。第二類是匈奴降漢諸王及其所遣質(zhì)子、使者。匈奴諸王歸降西漢且經(jīng)敦煌郡入朝者，當(dāng)首推日逐王。日逐王依靠僮仆都尉掌控西域，身份顯赫，是匈奴的實權(quán)派人物。日逐王從西域赴長安，敦煌郡是其必經(jīng)之地。第三類是諸羌羌王及其所遣使者。懸泉漢簡有一枚簡文記述了神爵二年(公元前60年)十一月西漢平定西羌后，敦煌郡太守快派人護(hù)送歸義羌使團(tuán)十二人赴京奉獻(xiàn)之事。

Ⅲ文化融合之徑：佛教東漸天馬西來

浮屠簡是一枚懸泉“明星簡”，文字內(nèi)容很有意思：“少酒薄樂，弟子譚堂再拜請……會月廿三日，小浮屠里七門西入。”這枚簡全簡可識別24字，簡中有“弟子”“浮屠”等與佛教相關(guān)的文字，經(jīng)考證與佛教傳入敦煌時間有關(guān)系，具體年代范圍應(yīng)在公元51年至公元108年及其前后，也就是說早在公元一世紀(jì)下半葉，佛教就已傳入敦煌，并且一開始就流行在民間。

這枚簡應(yīng)屬于請柬，“少酒薄樂”是請人赴宴的一種客套話，“弟子譚堂再拜請”是主人請客的謙辭，“小浮屠里七門西入”是聚會地點和行走路線，“西入”可能指“戶人”譚堂的戶籍地點。此簡的意義可以證明佛教傳入敦煌的時間是公元1世紀(jì)下半葉，比竺法護(hù)在敦煌翻譯佛經(jīng)的時間早200年，比敦煌莫高窟石窟開鑿時間早300年，是目前發(fā)現(xiàn)佛教傳入中國最早的文獻(xiàn)實物資料，極為珍貴。

自此，源于印度的佛教經(jīng)大宛（古代中亞國名，位于今烏茲別克斯坦費爾干納盆地）、波斯、康居等西域地區(qū)傳入敦煌，并經(jīng)由敦煌這一門戶，佛教東傳逐漸完成了佛教及佛教藝術(shù)的中國化過程。敦煌也為世界留下了文化遺產(chǎn)和佛教藝術(shù)圣殿——敦煌石窟，這是現(xiàn)存世界上連續(xù)建造時間最長、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫，同時敦煌也成為我國早期佛典翻譯要地，僅藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的以佛教典籍為代表的敦煌遺書就達(dá)五萬多件。這些都反映了中國與歐亞文明互動、漢民族與其他民族的文化交融，展示了中古時期內(nèi)容豐富的文化景觀。

絲綢之路的文化交流必定是雙向的，隨著唐朝勢力進(jìn)入西域，漢化佛寺系統(tǒng)也在西域地區(qū)建立起來，遠(yuǎn)在今吉爾吉斯斯坦阿克貝希姆遺址的碎葉城中，就有武周時期敕建的大云寺；作為唐朝學(xué)生習(xí)字范本的王羲之《蘭亭序》和《尚想黃綺帖》，也都成為西域地區(qū)兒童的習(xí)字范本。敦煌學(xué)家榮新江先生認(rèn)為，雖然我們目前在更遙遠(yuǎn)的中亞、西亞沒有看到類似新疆古代遺址出土的漢文典籍資料，但撒馬爾罕壁畫上手捧絲絹的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文獻(xiàn)對中國物產(chǎn)、工藝傳入的記錄，以及大量瓷器、絲織品的考古發(fā)現(xiàn)，都說明了中國文化西漸的深度和廣度。

現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)都沒有中國產(chǎn)獅子的記載，歷代學(xué)者眾口一詞都認(rèn)為獅子產(chǎn)于西域。“西域”一詞有狹義和廣義兩種，狹義的西域一般指天山以南，昆侖山以北，蔥嶺（帕米爾高原）以東，玉門以西的地域。廣義的西域，則指當(dāng)時中原王朝西部邊界以西的所有地域，除包含狹義的西域外，還包括南亞、西亞，甚至北非和歐洲地區(qū)。“獅子出西域諸國”的西域當(dāng)指廣義的，甘肅簡牘博物館一枚漢簡就記錄了獅子如何從西域而來。

簡文為“其一只以食折垣王一人師使者，□只以食鉤盾使者迎師子，□以食使者弋君”，這枚簡記載的是折垣王派遣使者向漢朝貢獻(xiàn)獅子，漢朝派遣少府屬吏鉤盾使者前往迎接。該漢簡是西域國家向漢廷貢獻(xiàn)獅子的記載，極為珍貴。一般的獻(xiàn)畜安置于中央設(shè)在河西各郡的廄苑中畜養(yǎng)。稀見、貴重的奉獻(xiàn)物要帶到京城“面呈”皇帝，即所謂的“詣行在所”。漢廷這次派出鉤盾使者前往敦煌迎接獅子可見其重視程度。

雖然目前對“折垣”究竟是西域哪個國家還不得而知，但是根據(jù)諸多文獻(xiàn)記載，當(dāng)時向中原進(jìn)貢獅子的主要是印度、波斯等國家。在中國傳統(tǒng)文化的不斷影響下，源出西域的獅子形象被華夏化，“吐赤白舌”的印度獅縮回了舌頭，張牙舞爪的波斯獅子變得和氣了，逐漸演變成具有中國氣派、大家喜聞樂見的舞獅等形象，既保留了威武的氣勢，又具備了祥和的面貌。

“天馬”也就是人們常說的“汗血寶馬”，在張騫出使大宛時就強烈地吸引了他的注意力，而大宛國君主長期以來“聞漢之饒財，欲通不得”。這樣，張騫出使西域，雖然未能實現(xiàn)初衷，卻讓大宛天馬西來成為了現(xiàn)實。而懸泉漢簡真實地記錄下漢朝政府如何迎接天馬的歷史一幕。

簡文內(nèi)容為“元平元年十一月己酉，□□□詔使甘□□迎天馬敦煌郡，為駕一乘傳，載御一人。御史大夫廣明下右扶風(fēng)，以次為駕，當(dāng)舍傳舍，如律令”。這枚漢簡抄錄的是公元前74年12月28日御史大夫田廣明下發(fā)的一份傳信文件。簡文內(nèi)容是朝廷派專人前往敦煌迎天馬，出長安后，從右扶風(fēng)往西直到敦煌，沿途驛站傳舍，都要按規(guī)定接待并提供車馬食宿。

記錄這枚簡文的時間距太初四年（公元前101年）李廣利伐大宛之后“歲獻(xiàn)天馬二匹”的約定已過了20余年，在這20余年的時間里，大宛一直踐行每年獻(xiàn)馬兩匹的約定，從此簡的記載可得到印證。同時從這枚簡中也可以知道，自太初四年后的相當(dāng)長一段時期內(nèi)，大宛和漢朝始終保持著往來貢使的關(guān)系。在當(dāng)時交通條件極不便利的情況下，朝廷每年都要專門派官員遠(yuǎn)赴敦煌郡迎接貢使和天馬，再到京師長安，沿途所過，要提供車駕和食宿安排，可見漢朝對迎天馬的高度重視。

作為世界文化遺產(chǎn)的懸泉置，其出土的兩萬多枚懸泉漢簡內(nèi)容包羅萬象，是絲綢之路的“百科全書”，它所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族、外交、郵驛、交通等各方面內(nèi)容，對于研究兩漢時期中原與廣義意義上的西域，以及地中海沿岸古代國家的關(guān)系極具價值，它記載了漢代大型交通保障體系中的郵驛制度，見證了其對絲綢之路長距離交通和交流的保障，為研究絲綢之路上的中西交流提供了最為真實和可信的原始檔案，影響重大，意義深遠(yuǎn)。

（作者：朱建軍，系西北師范大學(xué)簡牘研究院研究員，甘肅簡牘博物館館長、研究館員）