圖式詮釋的理論特色

古人治學(xué)，“置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書”，“圖”為學(xué)問之必備，與“書”共同發(fā)揮應(yīng)有之作用。“畫圖以形其妙，析段以顯其義”，用圖說話可以成為一種特色鮮明的詮釋方法和途徑。歷史地看，“圖”的運(yùn)用不僅非常廣泛，而且形態(tài)多樣，圖像、圖式、圖表、圖譜等均為其類，更寬泛去看，諸如箴銘、石刻、繪畫、插圖、符箓亦可視為形象化的圖類文獻(xiàn)。圖式之所以受到廣泛應(yīng)用，與其獨(dú)具的詮釋特色是內(nèi)在相關(guān)的。與文字詮釋相較，圖式詮釋以直觀化、形象化、結(jié)構(gòu)化的形式來呈現(xiàn)理論體系的整體結(jié)構(gòu)、刻畫觀念體系的聯(lián)結(jié)關(guān)系、表征經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)的思想信息和精神范式，具有直接性、延展性、象征性等優(yōu)點(diǎn)，這些均為經(jīng)典詮釋所追求的重要特性。圖式詮釋當(dāng)然也有其局限，比如可能會(huì)導(dǎo)致形式的經(jīng)驗(yàn)性、觀念的固化、義理的模糊性等問題。不過，我們認(rèn)為沒有一種詮釋手段是完美無缺的，擺脫完美主義的視角，可以更深入地發(fā)現(xiàn)圖式詮釋學(xué)的理論功能。更重要的是，所謂圖式的“局限性”“模糊性”，在經(jīng)典詮釋中也可以通過觀念的轉(zhuǎn)化而發(fā)揮出積極性的作用，正如象思維的功能一樣，“盡意莫若象”，對(duì)思想意涵的表述、拓展和深化，圖式并非必然處于式弱之地位；從詮釋特色看，圖式的本質(zhì)即通過觀念的視覺符號(hào)化，寓目于圖、由觀進(jìn)思，來實(shí)現(xiàn)觀念的創(chuàng)制、加工和生成，構(gòu)造出內(nèi)蘊(yùn)豐富“想象力”的“思維動(dòng)畫”和“隱喻空間”，為思想的表述和再拓展提供高效的實(shí)現(xiàn)路徑，可以成為中國哲學(xué)，尤其是經(jīng)典詮釋的新途徑。作為一種建構(gòu)性文本，圖式不能像以往一樣被簡單視為僅是“插圖陪襯”“看圖幫腔”等用以輔助文字注疏的次生文本，圖式自身的文本詮釋價(jià)值應(yīng)引起足夠注意：“有一圖之義，極千萬言而不能盡者；圖之妙，實(shí)不在書之后。”圖式文本和文字文本二者理應(yīng)構(gòu)筑起多元互進(jìn)、相得益彰的共振詮釋模式。

圍繞圖式文獻(xiàn)的相關(guān)研究，除開藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域本來即對(duì)圖式、圖像格外依賴、重視外，文學(xué)、歷史領(lǐng)域已然出現(xiàn)“圖像轉(zhuǎn)向”的研究趨勢(shì)與理論實(shí)踐；在注重思想深度的經(jīng)學(xué)、四書學(xué)研究領(lǐng)域，我們不敢倡言“圖像轉(zhuǎn)向”，但經(jīng)典詮釋的“圖式面相”還是值得引起關(guān)注的。從經(jīng)典詮釋視域來審視，其所涉及的“圖”亦十分多樣，包括有呈現(xiàn)經(jīng)典中器物形制的圖像類、刻畫傳經(jīng)譜系的圖譜類、補(bǔ)充經(jīng)典注疏的插圖類、解讀經(jīng)典及注疏體系的圖表圖式類等等，不一而足。朱子詮釋經(jīng)典時(shí)非常注重兼顧義理、象數(shù)，對(duì)圖、表多有使用，這點(diǎn)在其易學(xué)詮釋中表現(xiàn)尤為明顯，其言禮制名物，論仁、性、學(xué)、絜矩之道等義理話題，均配有相應(yīng)圖式。宋以后經(jīng)學(xué)范式以圖釋經(jīng)模式逐步趨盛，實(shí)濫觴于朱子。當(dāng)然，若從圖式背后的象思維看，在道學(xué)宗主周敦頤那里已發(fā)先聲了。不過，與易圖、禮圖等研究相校，學(xué)界對(duì)四書學(xué)領(lǐng)域的圖式文本注意還很不夠。

通過圖式進(jìn)入四書學(xué)

從文獻(xiàn)資源的角度看，四書圖式資料豐富，僅按朱彝尊《經(jīng)義考》所錄，就曾有林處恭《四書指掌圖》、吳成大《四書圖》、吳蒼舒《四書圖考》、吳繼仕《四書引經(jīng)節(jié)解圖》、林起宗《論語圖》、朱諫《學(xué)庸圖說》、朱文簡《學(xué)庸圖說》、饒魯《庸學(xué)十一圖》、胡炳文《大學(xué)指掌圖》、程時(shí)登《大學(xué)本末圖說》、葉應(yīng)《大學(xué)綱領(lǐng)圖》、李思正《中庸圖說》、瞿九思《中庸位育圖說》、季本《孟子事跡圖譜》等圖解著作。其中比較有代表性的莫過于形式結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)、筆者稱之為“儒學(xué)代數(shù)學(xué)”的《大學(xué)》，儒學(xué)史上《大學(xué)》圖解文本脈絡(luò)一貫，從中可窺一斑。自朱子詮解《大學(xué)》首創(chuàng)《大學(xué)》圖，歷經(jīng)元、明、清，以迄近現(xiàn)代，諸如宋代黎立武《古大學(xué)本旨圖》、元代程復(fù)心《大學(xué)章圖》、明代劉宗周《三綱八目圖》、清代毛奇齡《大學(xué)知本圖說》、近代伍庸伯《大學(xué)》圖表等等，源遠(yuǎn)流長，均可見《大學(xué)》圖之軌跡，數(shù)量十分豐富。從圖式類型上看，《大學(xué)》圖至少包括表達(dá)思想結(jié)構(gòu)型、梳理思想脈絡(luò)型、彰顯思想旨要型、“寓作于圖”型、指點(diǎn)工夫進(jìn)路型、圖說結(jié)合型等多種類型，借助圖式化的獨(dú)特表達(dá)方式，《大學(xué)》圖將《大學(xué)》工夫次第、主次、承接、效驗(yàn)等相應(yīng)關(guān)系，更為概略化、一體化地排列和連接起來。

擴(kuò)展地域而觀，除了中國本土的圖式文本外，境外儒學(xué)經(jīng)典詮釋對(duì)圖式的應(yīng)用更為繁盛，可謂有過之而無不及。韓國儒學(xué)甚至形成了以圖解經(jīng)的詮釋傳統(tǒng)，圖式四書學(xué)經(jīng)典詮釋文本更是不乏其例。以《中庸》為例，韓國儒學(xué)就有《中庸之圖》《中庸首章分釋之圖》《中庸七圖》《中庸全圖》《中庸圖說》《改定中庸命性圖》等圖式文本的創(chuàng)作。

我們知道，《中庸》所論性命、性情、慎獨(dú)、中和、誠/誠之之道，均為儒家心性奧義之心法，朱子提出四書進(jìn)學(xué)次第，以《中庸》為古人之微妙精論，宜在為學(xué)規(guī)模、根本、發(fā)越的經(jīng)典學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上才能得窺其妙，也表明了這一問題。關(guān)于《中庸》的詮釋解讀，和其他經(jīng)典文本一樣，對(duì)文字注疏的關(guān)注仍是絕對(duì)主流。從《中庸》詮釋學(xué)的角度看，不管是數(shù)量和內(nèi)容，《中庸》圖解都應(yīng)其中不容忽視的面相。概言之，《中庸》圖式中關(guān)于《中庸》分章、《中庸》主旨、《中庸》首章、《中庸》誠論、《中庸》政教論、《學(xué)》《庸》關(guān)系論、《中庸章句》、人心道心論等各個(gè)層面的理論問題均可以找到專題圖式。“圣學(xué)有大端，心法有大要，揭之以為圖，指之以為說，為入道之門，積德之基”，可見圖解依然可以發(fā)揮重要的“導(dǎo)入”之功；而且詮釋主題廣泛全面，相應(yīng)的也折射著其詮釋方法的有效性。圖式可以較好解讀形式性較強(qiáng)的《大學(xué)》，或許不難理解，那么，對(duì)于儒門傳授“心法”奧義之書的《中庸》，圖式還能發(fā)揮如此積極的詮釋價(jià)值，四書圖學(xué)的詮釋模式就具有了更充分的論說基礎(chǔ)。

此外，特別值得一提的是可被稱為四書圖學(xué)典范的《四書章圖纂釋》。此書為元儒程復(fù)心所著，共二十三卷，對(duì)《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》分別予以圖式詮釋，計(jì)有700余幅圖（《論語》部分最多）。從文本結(jié)構(gòu)上看，此書由兩部分構(gòu)成，一為《四書章圖》，一為《四書纂釋》。《章圖》涵括章句、集注、或問，分章析義，必約而為圖，本末終始，精粗必備，可謂“圖無巨細(xì)”，粲然可觀；《纂釋》以《四書集注》為準(zhǔn)的，并取朱子語錄、文集、纂疏等書及諸門人、先輩之論，參訂異同，增損詳略，兩部分有機(jī)地組合為一體。時(shí)人對(duì)《四書章圖》評(píng)之甚高，認(rèn)為此著“見者易曉，卓然有補(bǔ)于世教”“有補(bǔ)于理學(xué)者甚大”。這一評(píng)價(jià)對(duì)于我們重估四書圖學(xué)亦不無啟發(fā)意義。

四書圖學(xué)的理論價(jià)值

四書圖式已然形成了行之有效的詮釋傳統(tǒng)和模式。從數(shù)量上看，四書圖式的歷史和資源相當(dāng)厚重，以往我們不太關(guān)注的圖解四書其實(shí)使用非常廣泛：從思想上看，涵蓋全面，重要主題都有圖式；從圖式形式上看，有宏觀（全）圖式，也有微觀（分）圖式，有純圖式文本，也有更多的圖文結(jié)合文本；在呈現(xiàn)思想結(jié)構(gòu)上，四書圖式可以直觀顯明地予以全體呈現(xiàn)，具有文字文本所不具的獨(dú)特特色；從經(jīng)典的內(nèi)容看，四書圖式可以做到從整體結(jié)構(gòu)到具體內(nèi)容，并可分章以圖式進(jìn)行詮解；從具體內(nèi)容的思想內(nèi)涵看，即使性命、中和、誠等心性論議題，仍可以直觀形象的方式呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)性解讀，并通過核心觀念的串聯(lián)，引導(dǎo)思維的動(dòng)態(tài)化和打開思想的空間性，以象思維的符號(hào)形式有效地溝通形上與形下。這些不僅顯示出四書圖式的數(shù)量豐富性，也表現(xiàn)出四書圖式的形式多樣性、內(nèi)涵深刻性。故而，圖式文本引入四書學(xué)領(lǐng)域，實(shí)乃十分可行的研究視角，四書圖學(xué)應(yīng)是值得期待的研究領(lǐng)域。

“圖譜之學(xué)不傳，則實(shí)學(xué)盡化為虛文矣……由是益知圖譜之學(xué)，學(xué)術(shù)之大者！”重啟塵封、固有的四書圖式文本，使其成為基本的資料形態(tài)，不僅可輔助、佐證、彌補(bǔ)文字之不及、不足之處，更可以通過“了然在目”“目擊道存”的方式獨(dú)立發(fā)揮其應(yīng)有的詮釋功用——提升經(jīng)典的可讀性、更好地接引初學(xué)、生動(dòng)展示思想內(nèi)涵的體系結(jié)構(gòu)及其脈動(dòng)關(guān)聯(lián)、發(fā)掘文字未善指涉的思考切入點(diǎn)及其思想空間等等。四書圖學(xué)對(duì)于糾偏四書學(xué)研究在方法和文本場(chǎng)域上的單一定位也將具有重要意義，和文字詮釋一道，四書圖式可以成為闡教授學(xué)的門徑、聯(lián)通思想的媒介、思想生發(fā)的載體和進(jìn)德修業(yè)的指引，進(jìn)而拓寬四書詮釋的方法途徑。四書圖理應(yīng)與易圖、禮圖研究共同構(gòu)成“圖式經(jīng)學(xué)”的有機(jī)組成，從四書學(xué)在心性論域的理論側(cè)重看，四書圖學(xué)亦可為心性論研究提供新的思維活力，為主體的存在擴(kuò)充延展出新的理論路徑，使“道德性命之理，一覽而盡得之”，并在“體玩警省于日用之際，心目之間”的“因圖致思”“因圖設(shè)教”過程中，為心性修養(yǎng)的工夫?qū)嵶C和境界擴(kuò)充找到更直觀的契機(jī)。

（作者：程旺，系北京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心副教授）