廖名春 曲阜師大孔子文化研究院特聘教授，清華大學(xué)歷史系長聘教授，博士生導(dǎo)師。主要從事先秦典籍和出土文獻(xiàn)、中國思想史的研究和教學(xué)。著有《周易研究史》《周易經(jīng)傳與易學(xué)史新論》《周易經(jīng)傳與易學(xué)史續(xù)論》《帛書周易論集》《周易經(jīng)傳十五講》《〈周易〉真精神——六十四卦卦爻辭新注新釋》《孔子真精神——〈論語〉疑難問題解讀》《荀子新探》《郭店楚簡老子校釋》《中國學(xué)術(shù)史新證》等書，在《歷史研究》《哲學(xué)研究》《文史》《漢學(xué)研究》等中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文近300篇。

　　游客在陜西考古博物館內(nèi)參觀寶雞周原遺址出土的銅輪牙馬車車飾。新華社發(fā)

　　陜西考古博物館展出的寶雞石鼓山商周墓地出土的犧尊。新華社發(fā)

10月30日，小朋友在北京考古遺址博物館琉璃河遺址館區(qū)觀看文物。位于北京市房山區(qū)的琉璃河遺址是周初燕國的封地所在。新華社發(fā)

《周易》為群經(jīng)之首，但其創(chuàng)作時(shí)代和作者，近代以來，卻頗有爭議。我以為，從早期文獻(xiàn)的記載和《周易》卦爻辭本身或許能找到答案，是為本次講座的緣起。

《周易》作者是誰

《周易·系辭傳》說：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。”帛書《衷》篇所載“子曰”則作：“《易》之用也，殷之無道、周之盛德也。恐以守位，敬以承事，智以避患。□□□□□□□□文王之危智，史說之?dāng)?shù)書，孰能辯焉？”這一段話翻譯過來就是：“《周易》之面世，正反映出殷紂的無道，周文的盛德。文王以恐守位，以敬承事，以智避患……這是文王危懼之時(shí)的智慧，而史官們喜歡的筮占之書，又怎么能分析明白呢？”帛書《要》篇載孔子對(duì)其弟子子貢說：“文王仁，不得其志，以成其慮。紂仍無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也。予樂其智之，自[此，令]之自[出]也。予何安乎事紂乎？”明夷卦《彖傳》也有：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”

這些先秦文獻(xiàn)的記載，一致強(qiáng)調(diào)《易》之興，在“殷之末世、周之盛德”，作《易》“當(dāng)文王與紂之事”，“文王仁”，“紂仍無道”，文王處危避禍，而“《易》始興”。這也就是說，《周易》的產(chǎn)生，出于周文王。

在此基礎(chǔ)上，《史記·太史公自序》總結(jié)為：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”其《周本紀(jì)》也說：“西伯……囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”《淮南子·要略》則說：“今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通意也，八卦可以識(shí)吉兇、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻。”

以孔子為代表的“文王作《易》”說從《周易》卦爻辭本身能否得到支持，這是一個(gè)非常重要的問題，自古以來，人們多有討論。

唐人孔穎達(dá)《周易疏》指出：驗(yàn)爻辭多文王后事。案升卦六四“王用亨于岐山”，武王克殷之后始追號(hào)文王為王，若爻辭是文王所制，不應(yīng)云“王用亨于岐山”。又明夷六五“箕子之明夷”，武王觀兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言“箕子之明夷”。又既濟(jì)九五“東鄰殺牛不如西鄰之禴祭”，說者皆云西鄰謂文王，東鄰為紂。文王之時(shí)，紂尚南面，豈容自言己德受福勝殷？又欲抗君之國，遂言東鄰西鄰而已。

后人對(duì)此續(xù)有考證，認(rèn)為晉卦卦辭“康侯用錫馬蕃庶”，說的是周初武王弟衛(wèi)康叔之事。（見顧頡剛：《周易卦爻辭中的故事》）如此說來，《周易》卦爻辭的時(shí)間下限就到了成王時(shí)。

如何解決《周易》卦爻辭有文王身后事與文王作《易》說的內(nèi)在矛盾？孔穎達(dá)《周易疏》提出：《左傳》韓宣子適魯，見《易象》云：“吾乃知周公之德。”周公被流言之謗，亦得為憂患也。驗(yàn)此諸說，以為卦辭文王，爻辭周公。馬融、陸績等并同此說，今依而用之。所以只言三圣，不數(shù)周公者，以父統(tǒng)子業(yè)故也。案《禮稽命征》曰：“文王見禮壞樂崩，道孤無主，故設(shè)經(jīng)禮三百，威儀三千。”其“三百”“三千”即周公所制《周官》《儀禮》，明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然則《易》之爻辭，蓋亦是文王本意，故《易緯》但言文王也。

孔穎達(dá)的卦辭文王、爻辭周公說能解決“爻辭多文王后事”的問題，但并不能解決卦辭也有文王后事的問題。所以，此說并不能令人信服。但“父統(tǒng)子業(yè)”說，與《淮南子·要略》的“周室增以六爻”說卻可相通。所謂“周室”，不僅指周文王，應(yīng)該說也包括周公在內(nèi)。《論衡·正說》篇有“文王、周公因彖十八章究六爻”說，也是認(rèn)定《周易》卦爻辭的制作者為周文王、周公。

作者父子不分，或者以父代子，或者以子代父，這是古人的習(xí)慣。比如歷代都說《史記》是司馬遷之作，但我們讀《史記·太史公自序》，知道其實(shí)它是司馬談、司馬遷父子之作。說是司馬遷之作，則是以子統(tǒng)父了。

“父統(tǒng)子業(yè)”說將《周易》卦爻辭的作者由周文王擴(kuò)大到周公，或“周室”，可以解決《周易》卦爻辭有文王后事的矛盾；以文王作為“周室”的代表或文王、周公的代表，這也是合乎情理的。說周公參與了《周易》卦爻辭的制作，從史籍記載來看，很有可能。

《左傳·文公十八年》記季文子使太史克對(duì)魯宣公說：“先君周公制周禮。”《國語·魯語》說：“若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣。”《論語·為政》載孔子語：“周因于殷禮，所損益，可知也。”《八佾》篇也說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”孔子論及周禮，每每與周公相聯(lián)系。正因如此，所以《述而》篇他說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”孔子所說的損益殷禮，“監(jiān)于二代”的不是別人，正是周公。《周易》一書載于《周禮·春官》，為太卜所掌。周公制禮作樂，對(duì)《周易》的卦爻辭作了改編加工，完全有可能。

所以，孔子的“文王作《易》”說，是難以否定的。孔穎達(dá)的“父統(tǒng)子業(yè)”說以文王為文王周公父子的代表不失為一種合理的解釋。從《周易》本經(jīng)和先秦、兩漢的文獻(xiàn)記載看，周文王囚于羑里時(shí)，可能對(duì)六十四卦的卦序做了一定的編排，以至形成了今天通行的卦序，這是所謂“演”；文王又將六十四卦系以一定的卦辭和爻辭，這是所謂“增”；文王所系之卦爻辭，后來又經(jīng)過以周公的改編、加工，最后形成《周易》本經(jīng)，也就是六十四卦的卦爻辭。

“高宗伐鬼方”記錄了什么

文王、周公父子作《易》說，在《周易》卦爻辭里是說得通的。《周易》卦爻辭不但有系統(tǒng)的周人早期故事，更詳于文王拘羑里而反商的記載，當(dāng)是明證。

我們先看既濟(jì)卦九三爻辭“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”。

這里的“高宗”，從西漢淮南王劉安、三國虞翻起，人們就認(rèn)定指的是“殷王武丁”，幾無異議。但殷高宗武丁是公元前1250年至公元前1192年時(shí)人，而周人先祖中，與“戎”人斗爭最著名者，應(yīng)該是王季。《太平御覽》卷八三皇王部：“《紀(jì)年》曰：武乙即位，居殷。三十四年，周王季歷來朝，武乙賜地三十里，玉十瑴，馬八匹。”《后漢書·西羌傳》注：“《竹書紀(jì)年》：武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王也。”“《竹書紀(jì)年》曰：太丁二年，周人伐燕京之戎，周師大敗也。”“太丁四年，周人伐余無之戎，克之。周王季命為殷牧師也。”“太丁七年，周人伐始呼之戎，克之。十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫也。”因此，此“高宗”當(dāng)為周人之高宗，應(yīng)該指王季。

這一認(rèn)識(shí)，在未濟(jì)卦九四爻辭可以得到印證。所謂“貞吉，悔亡。震用伐鬼方三年，有賞于大國”即“震用伐鬼方三年，有賞于大國，貞吉，悔亡”，是說：震用討伐鬼方多年，功成受到大國的賞賜，必定吉利，沒有什么后悔的。

“大國”當(dāng)為“大邦”，指商，此時(shí)周人尚臣服于“大邑商”。“貞”，定也，必也，當(dāng)為語氣副詞。“伐鬼方”多年而成功，受到“大邑商”的賞賜，“貞吉”，必定是吉利，必定是“悔亡”。這些都好理解。不好說的則是“震用”。

從“有賞于大國”來看，“伐鬼方三年”的高宗，不可能是殷高宗武丁。武丁為“大邑商”之王，他“伐鬼方三年”而成功，怎能“有賞于大國”？既然“有賞于大國”，就必然是較“大邑商”小的邦國，臣服于商的邦國。這一點(diǎn)，我們從“震用”的釋讀中可以得到支持。

關(guān)于“震用”，歧解頗多。或訓(xùn)“震”為雷，為動(dòng)；“用”，以也。“震用伐鬼方”，以雷霆之勢討伐鬼方。或以“震”為人名，指周伯或周臣。王玉哲先生則認(rèn)為此“用”字為“周”字之訛。《說文·口部》“周，密也，從用、口。”甲骨文、金文中的“周”字大都無“口”，即成了“用”字。“震用”即震、周兩個(gè)小國。“震”當(dāng)讀作“岐”。呂祖謙《音訓(xùn)》：“震字，晁氏曰：《漢名臣奏》作‘袛’。”而《周易·復(fù)》卦“無袛悔”陸德明《釋文》云：“袛，九家本作 。”原因是“袛”與“祇”形近而混，而“祇”與“ ”音同。因此“震”，本當(dāng)作“岐”。“震用”，當(dāng)作“岐周”。

“岐周”之稱，文獻(xiàn)習(xí)見。周人從古公亶父起就居于岐山之下，其稱為“岐周”，非常自然。《呂氏春秋·慎大覽·貴因》：“武王使人候殷，反報(bào)岐周曰：‘殷其亂矣。’”此即是以“岐周”稱周人。

因此，未濟(jì)卦九四爻辭的“震用伐鬼方”即“岐周伐鬼方”，也就是周人伐鬼方。此周人為誰呢？從既濟(jì)卦九三爻辭“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”來看，當(dāng)即“高宗”。此“高宗”不可能是殷高宗武丁；如果是殷高宗武丁，未濟(jì)卦九四爻辭則不能稱之為“岐周”。因此，此“高宗”當(dāng)為周人之高宗無疑。

《史記·周本紀(jì)》不見周代廟號(hào)。或曰起源于商朝的廟號(hào)，周朝并沒有延用。也有說周人已有廟號(hào)，至于“七廟”分別為誰，則有異議。

《白虎通義》卷十二《宗廟》曰：“周以后稷、文、武為七廟，后稷為始，與文王為太祖，武王為太宗。”但此說并不完全可信。

《國語·周語下》：“歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰馬農(nóng)祥也，我太祖后稷之所經(jīng)緯也。”《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”鄭玄注：“太祖，后稷。”都是以后稷為周之太祖。

《詩·魯頌·宓宮》：“后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽，實(shí)始剪商。至于文、武，纘大王之緒。”《史記·周本紀(jì)》說：“古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)”，“古公卒，季歷立”，“公季修古公遺道”，“(文王)追尊古公為太王”。古公避戎徙周，實(shí)現(xiàn)了由西戎向華夏的巨大轉(zhuǎn)變，周人尊之為“太王”，疑即太宗。

1936年時(shí)徐中舒先生指出“震用伐鬼方”當(dāng)是《竹書紀(jì)年》記載的周王季歷伐鬼戎之事，楊寬先生采納了此觀點(diǎn)。而后方詩銘、王修齡《竹書紀(jì)年輯證》說同。既然“伐鬼方”是“周王季歷伐鬼戎之事”，則“岐周”之“高宗”為季歷，殆無疑義。

這是它書未載的周先祖的一個(gè)重要故事。

“帝乙歸妹”記載的商周大事

泰卦六五爻辭和歸妹卦六五爻辭關(guān)于“帝乙歸妹”的記載也是周先祖歷史上的一件大事。

泰卦六五爻辭“帝乙歸妹，以祉。元，吉”，是說：商王帝乙下嫁公主，（人皆）以為福慶。（其實(shí)要）善為處理，才能吉祥。

“帝乙”，商王，名乙，商紂王的父親。“歸妹”，嫁女。此指帝乙下嫁公主給周文王。“以”，以為，認(rèn)為。王引之《經(jīng)傳釋詞》卷一：“以，猶謂也。”《左傳·昭公二十五年》：“（公）告臧孫，臧孫以難；告郈孫，郈孫以可，勸。”“祉”，福，福慶。“元”，善，此指善為處理，與人為善。

“帝乙歸妹”之事《詩·大雅·大明》也有記載：“文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。”這是說：文王年輕時(shí)，皇天給他好姻緣。文王迎親到洽水北，就在那渭水河岸邊。籌備婚禮喜洋洋，殷商有位美麗的姑娘。殷商這位美麗的姑娘，長得就像那天仙一樣。卜辭表明婚姻很吉祥，文王親迎來到渭水旁。造船相連作渡橋，婚禮隆重很榮光。上天有命從天而降，降給這位周文王。在周原之地京都之中，又娶來莘國姒家姑娘。長子雖然早離世，幸好還有武王生。皇天保佑命令他，前去襲擊討伐那殷商。

“大邦商”“帝乙歸妹”，周人雖然以為福“祉”，但“帝乙”所“歸”之“妹”并沒有做到“元”，并沒有處理好跟周人的關(guān)系。何以見得？文王又“纘女維莘”，續(xù)娶了莘國的姒姓女子，而且在“長子維行”，長子伯邑考去世后，這位莘國的姒姓女子“篤生武王”，又恰好生下了周武王。于是，情況就變化了。這一點(diǎn)，從下面這條爻辭可以得到印證。

歸妹六五爻辭“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良；月幾望，吉”，這是說：商王帝乙將公主下嫁，但后來公主作為正室的服飾卻不如其側(cè)室的優(yōu)良；月亮已經(jīng)由盈轉(zhuǎn)缺，吉祥。

這里的“君”，指天子、諸侯之妻，也稱君夫人。《詩·鄘風(fēng)·鶉之奔奔》：“人之無良，我以為君。”毛傳：“君，國小君。”孔穎達(dá)疏：“夫人對(duì)君稱小君，以夫妻一體言之，亦得曰君。”“袂”，衣袖。這里代指衣飾。“娣”，同嫁一夫?yàn)閭?cè)室之女弟。此指側(cè)室，也就是如夫人。“良”，善，這里指衣飾華美。

“其君之袂不如其娣之袂良”，表面是講正妻的衣飾不如側(cè)室華美，實(shí)質(zhì)是說“帝乙”所“歸”之“妹”作為正妻在文王那里失寵了，而側(cè)室則得勢了。這也是《詩·大雅·大明》所謂“纘女維莘”，作為側(cè)室，“篤生武王”，聲勢高漲所致。

如何看待這一變化呢？爻辭借天道以明人事，要大家正確對(duì)待。

“幾”，讀為“既”。帛書《易經(jīng)》本、陸德明《釋文》引荀爽皆作“既”。“既”“幾”聲同韻近，故可換讀。“望”，月相名。《釋名·釋天》：“望，月滿之名也。”農(nóng)歷每月十五日（有時(shí)是十六或十七日），地球運(yùn)行到太陽和月亮之間。當(dāng)太陽從西方落下去月亮正好從東方升上來的時(shí)候，地球上看見的月亮呈圓形，這種月相叫“望”。“月幾望”，又見于小畜卦上九爻辭、中孚卦六四爻辭。王輝認(rèn)為：“當(dāng)以‘既’為正字，‘幾’為誤字。‘既望’乃西周金文習(xí)見之月相術(shù)語，指每月十六日至二十二、三日，周原甲骨所見者還有‘既吉’（H11：54）、‘既魄’（H11：13）、‘既死’（H11：55）等，字均作‘既’而不作‘幾’，子夏、京房作‘近’，是取義于‘幾’，亦誤。”（王輝：《馬王堆帛書〈六十四卦〉校讀札記》），李學(xué)勤先生也在《靜方鼎補(bǔ)釋》中說：“靜方鼎銘‘月既望’，即《周易》經(jīng)文的‘月幾望’。裴學(xué)海《古書虛字集釋》卷五云：‘《易·歸妹》月幾望，荀本幾作既’，兩字相通。‘月既望’就是‘既望’。”

帛書《昭力》認(rèn)為，此條爻辭是講“處（主）女之義”，女主的為人之道。這說明妻妾的地位不是一成不變的，“其娣”有德勝過“其君”，就像月相有盈有缺一樣正常，也應(yīng)視之為“吉”。《荀子·王制》篇說：“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢……雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”家庭里妻妾之道也應(yīng)如此。

值得注意的是，爻辭所言文王之家事，其實(shí)是商周兩國關(guān)系變化之反映。周人力量弱小之時(shí)，臣服于“大邑商”，“帝乙歸妹”自然視之為“祉”。周人力量逐漸強(qiáng)大起來，要與商人爭奪天下之時(shí)，“帝乙”所“歸”之“妹”在周人那里必然地位下降。

“文王拘羑里”所記錄的歷史細(xì)節(jié)

文王拘于羑里，是商周關(guān)系上的一件大事。隨卦上六爻辭、升卦六四爻辭、坎卦六四爻辭、坎卦上六爻辭，都是反映這一故事的。

隨卦上六爻辭“拘系之，乃從維之，王用亨于西山”，據(jù)上海博物館藏楚簡《周易》當(dāng)作：“系而拘之，縱乃之，王用亨于西山。”是說文王被商紂王拘押幽禁，釋放后產(chǎn)生了背離之心，因而在岐山設(shè)祭（出師反商）。

“拘”，拘捕、扣押。“系”，捆綁，縛系。“拘系之”，依楚簡本當(dāng)作“系而拘之”。

“乃從”：當(dāng)依楚簡本作“從乃”。“從”，讀為“縱”，釋放。“維”，意為有二心。

“亨”，讀為“享”，享祭。“西山”，當(dāng)指岐山。阜陽漢簡本作“支山”。岐山在鎬京之西，故稱西山。周族古公亶父曾率眾自豳遷于山下周原，筑城作邑。后成為周人伐商的根據(jù)地。“王用亨于西山”，指文王在岐山設(shè)祭出師。

《史記·周本紀(jì)》記載，文王被赦歸周，先后“伐犬戎”“伐密須”“敗耆國”“伐崇侯虎”。“王用亨于西山”，當(dāng)指這些戰(zhàn)事。

升卦六四爻辭“王用亨于岐山，吉，無咎”也是講這一故事，并且肯定了文王的這一行為，認(rèn)為是吉利，沒有咎害。為什么？因?yàn)橹苋搜壑形耐醴磯浩龋钦x之師，得天下之人和，自然“吉”而“無咎”。

坎卦六四爻辭“樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎”，是說：一杯淡酒，兩簋粗食，用瓦缶盛物，文王在羑里遭受的待遇如此簡陋，但最終還是沒有咎害。

“樽”，木制的酒器。“樽酒”，杯酒，形容酒少。“簋”，盛黍稷的食器。“簋貳”，兩簋食物，形容食物少。“缶”，瓦器。“用缶”，用瓦缶盛物。

“納”，收納、接受、遭受。“約”，簡約，此指“樽酒，簋貳，用缶”這種簡陋的飲食待遇。“自”，于。“牖”，即牖里，殷獄名。通“羑”。“納約自牖”，文王在牖享受簡陋的待遇，這是文王拘于羑里的委婉說法。

“終無咎”，指文王終于走出坎險(xiǎn)，從羑里脫險(xiǎn)而出。其事情之始末，《史記·殷本紀(jì)》中有記載：“九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之強(qiáng)，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻(xiàn)紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻(xiàn)洛西之地，以請(qǐng)除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。……西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。”

坎卦上六爻辭“系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇”，這是說：被繩索捆縛，囚禁在監(jiān)牢，多年不能解脫，兇險(xiǎn)。

“系用徽纆”，系以徽纆，以徽纆系。“徽纆”，繩索。三股曰徽，兩股曰纆。

“寘”，安置，安放，引申為囚禁。“叢棘”，九棘、棘木，王之外朝，司寇審理獄訟之處。此指監(jiān)獄。

“三歲不得”，多年不能解脫。《左傳·襄公三十一年》載北宮文子說：“紂囚文王七年。”賈誼《新書》說：“文王桎梏于羑里，七年而后得免。”可見文王當(dāng)時(shí)被拘時(shí)間應(yīng)在“三年”以上。此“三年”當(dāng)為虛指。

太史公只說“紂囚西伯羑里”，但文王在羑里的待遇如何，關(guān)押了多久，太史公并沒有詳說，坎卦六四爻辭與上六爻辭不但補(bǔ)充了文王拘于羑里的生活細(xì)節(jié)，還點(diǎn)明了大致時(shí)間，非常珍貴。

這兩條爻辭并沒點(diǎn)出文王之名，但從細(xì)節(jié)的描寫來看，作為文王本事信而有征。帛書《要》篇孔子說：“文王仁，不得其志，以成其慮。紂仍無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也。”明夷卦《彖傳》也說：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”這兩條爻辭就是具體的注腳。

小結(jié)

《周易》上述八條爻辭，給我們介紹了周先祖王季“伐鬼方”的故事、文王的婚姻、文王拘于羑里的生活以及文王興兵反商的原因。這里的有些內(nèi)容是我們熟知的，有些則是我們習(xí)焉不察而為史家失載或誤讀的重要事件。

王季任周方邦君四十年，在帝乙的扶持下伐戎有大功，獲封西伯，奠定了周在西土的顯赫地位。既濟(jì)九三與未濟(jì)九四爻辭載其“伐鬼方”之事，非常具有典型性。

文王前十一年致力于伐戎、和諸侯；被囚七年，以宣誓效忠與行賄獲釋；獲釋后“受命”七年，替商王伐叛邦，壯大了周。泰卦六五爻辭、歸妹六五爻辭記載他婚姻的變化，反映出商周關(guān)系的變質(zhì)；坎卦六四爻辭、坎卦上六爻辭描寫了文王拘于羑里的生活，將文王的蒙難細(xì)節(jié)化了，表現(xiàn)出周人對(duì)受迫害的記憶刻骨銘心；隨卦上六爻辭、升卦六四爻辭不但記載了文王興兵反商，更重要的是揭示了其起兵是因?yàn)樯碳q王欺壓太過，文王不得不反。從這種敘述立場來看，顯然是周人特別是“周室”的口吻。

武王繼承了文王的事業(yè)，其繼位第四年率先發(fā)難滅商。這么一個(gè)重要的人物，《周易》卦爻辭竟沒有反映。這正證明了孔穎達(dá)“父統(tǒng)子業(yè)”說的合理性。推想“制禮作樂”的周公在修訂文王所作《周易》卦爻辭時(shí)，雖有一定程度的補(bǔ)充改進(jìn)，但還沒來得及加進(jìn)武王的故事并對(duì)卦爻辭做大幅度的改寫。因?yàn)楫吘故俏耐酢熬辛h里”而“演《周易》”，以周公為代表的“周室”不能不有所考慮。

說《周易》卦爻辭為文王、周公為代表的“周室”，也就是周人所作，我們從履卦卦辭及六三爻辭中也能得到一定的支持。履卦卦辭說：“履虎尾，不咥人，亨。”其六三爻辭說：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇：武人為于大君。”陸德明《釋文》：“咥，嚙也。馬云：龁。”《說文·齒部》：“龁，嚙也。”至今陜西方言稱“吃飯”為“咥飯”。從“咥人”說來看，《周易》卦爻辭的作者肯定是周人。這跟孔穎達(dá)“父統(tǒng)子業(yè)”之說也是相吻合的。