《君子文化：中華文脈的精神內(nèi)核》 錢念孫 著 安徽教育出版社

作為一部談論傳統(tǒng)文化的學術文集，錢念孫先生的《君子文化：中華文脈的精神內(nèi)核》自出版以來，廣受學界和讀者的青睞，主要緣于其獨到的學術眼光和透徹的說理分析，既對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵作出新的闡釋，又對當代思想道德建設如何立足傳統(tǒng)、返本開新作了切實的探討。

大處著眼，對傳統(tǒng)文化特點作出提綱挈領的新解讀

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最鮮明的特點是什么？作者在吸收和分析歷代學者研究成果的基礎上，提出“君子文化堪稱中華民族千錘百煉的文化基因，代表著中華民族最深沉的精神追求和獨特的精神標識，是培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠活態(tài)嫁接的老樹新枝，也是傳統(tǒng)文化與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來的廣闊平臺和有效渠道”。作者認為，君子文化是以歷代中國人推崇的君子人格為核心內(nèi)涵而衍生的一種流播廣泛，浸潤中國人思維定式、價值取向、生活態(tài)度乃至經(jīng)驗習慣的文化現(xiàn)象，對中國人的文化心理結(jié)構和社會行為方式產(chǎn)生極為深廣的影響。它不僅堪稱“中華文脈的精神內(nèi)核”，是“中華文化的鮮明標識”，也是當今“文化強國的源頭活水”。這些頗富學理內(nèi)蘊的高度概括及有力的論述支撐，既指出君子文化是中華傳統(tǒng)文脈精要部分的淬煉和匯聚，又對儒學及整個傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構作出新的洞悉和透視。如此提綱挈領地以君子文化視點去觀察和把握儒學及整個傳統(tǒng)文化，顯示作者獨到的學術眼光和宏闊的學術追求。

作者對君子文化的定位，源于他對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神和目標的準確審視。以儒學為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種以人倫道德為基礎和主導的倫理型文化，其深層積淀和最終影響是對人格的培養(yǎng)。儒家學說乃至整個中國傳統(tǒng)文化，要點多半是對如何“學以成人”和“立德樹人”的探討，實質(zhì)上就是談論如何“做人做君子”的問題。孔子作為偉大的思想家，一輩子討論的議題很廣泛，但最根本最突出的就是對如何“做人”的思考。《論語》里107處論說“君子”，便是他為人應如何生存，或者說如何“做人”尋求答案的明證。中國人千百年來崇尚的仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等眾多為人處世的倫理和規(guī)范，其實就是從不同方面對做人做君子提出要求和遵循。這些倫理規(guī)范及美好品德，包括修身、齊家、治國、平天下的人生追求，也往往聚集、融入、升華和體現(xiàn)在一個人格形象即“君子”身上。儒學被諸多學者視為“君子之學”，其原因即在于此。

書中多篇文章著力探尋君子文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位和影響，既深化了對君子文化歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實意義的理解，又拓展了對傳統(tǒng)文化內(nèi)在特質(zhì)和目標追尋的認識。

小處落筆，對君子文化浸潤日常生活現(xiàn)象給予新呈示

該書不僅大處著眼，對君子文化作為中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核作了開人眼界的論述，還從小處落筆，對君子文化下沉和滋養(yǎng)民間信仰及社會生活諸多方面作了頗有新意的闡發(fā)。

在《君子文化浸潤中國人的日常生活》《從君子人格到君子文化》等文中，作者指出，君子文化的豐富蘊涵和內(nèi)在特質(zhì)不管人們自覺或不自覺、意識到或沒有意識到，都早已成為民族文化-心理結(jié)構的核心部分，千百年來對中國人的思想、情感、行為、生活等起著不可低估的引導和規(guī)范作用。這突出地表現(xiàn)在中國文化常常以“托物言志”或“直抒胸臆”的方式，在器物、植物、動物、食物、自然山水，以及家訓家譜、俗語民諺等眾多層面，對君子文化作了廣泛而生動的演繹和呈現(xiàn)。如《詩經(jīng)》“言念君子，溫其如玉”、《禮記》“君子比德于玉焉”，便是以溫潤玉石比擬君子之德；歷代文人鐘愛梅蘭竹菊，并將其稱為“四君子”，即是以風雅植物彰顯君子之品；《顏氏家訓》“慕賢篇”開篇呼吁“明達君子，安可不攀附景仰之乎”，堪稱以家譜家訓傳揚君子之風的典范；至于“君子愛財，取之有道”“君子一言，駟馬難追”等，更是以數(shù)不勝數(shù)的俗語民諺述說君子之道。

作者認為，儒家學說乃至整個中國文化傳統(tǒng)，更多是一種面向現(xiàn)實人生的倫理文化，不僅講究“學”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”，注重“知行合一”是其重要特點。因此研究君子文化，既要“登峰”作純理論的分析和學術史的梳理，也要“落地”檢視其對百姓日常生活和民眾行為方式的影響。作者發(fā)微抉隱，以大量事實和史料說明君子文化既是精英文化的主要內(nèi)容，又是大眾文化的核心內(nèi)涵；既是社會構建主流價值觀的標志性符號，也是民眾共識度較高的處世之道。作者對君子文化的學理解讀和現(xiàn)實觀照，是本書的又一閃光點，這不僅需要對中國思想史浩博史料的深刻把握和通透理解，更需要對繁茂龐雜的大眾文化悉心研究和精當闡述。

意在開拓，對君子文化的當代價值作出新闡發(fā)

作為雅俗共賞和流傳廣泛的文化現(xiàn)象，君子文化不僅在歷史上受到上至歷代統(tǒng)治者、下至黎民百姓的普遍接受和推崇，而且對于當今思想道德建設和民族精神塑造，同樣能夠發(fā)揮古為今用的作用。本書的另一亮點，就是對激活和倡行君子文化的意義作了充分論述，對其在培育和踐行社會主義核心價值觀這項宏大工程中所能起到補氣固本的作用作了切實探討。

書中《君子文化與社會主義核心價值觀》《從中國傳統(tǒng)樹人體系看君子人格的普遍價值》等文指出，考察中國歷史上被廣為推崇的彰顯君子品格的歷代仁人志士，他們身上都明顯體現(xiàn)出三大特質(zhì)：一是以天下興亡、匹夫有責為重點的擔當精神和家國情懷；二是以仁義共濟、立己達人為重點的互助理念和社會關愛思想；三是以正心篤志、崇德弘毅為重點的修身要求和向善追求。這三種特質(zhì)，與培育和踐行社會主義核心價值觀的要求不僅一脈相承，而且完全可以對接和貫通。“君子文化是培育和踐行社會主義核心價值觀能夠直接嫁接，并在新時代開花結(jié)果的老樹新枝。”通過這種嫁接，“一方面，培育和踐行社會主義核心價值觀獲得傳統(tǒng)文化這株參天大樹龐大根系的豐富營養(yǎng)；另一方面，君子文化這株昂揚向上的千年古木在現(xiàn)代陽光雨露的浸潤下不斷抽出新的枝條，結(jié)出新的碩果”。

為什么如此？作者在《君子文化是文化強國的源頭活水》里解釋道，當代中國文化，包括我們常說的革命文化和社會主義先進文化，實際上是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當代的傳承和發(fā)展。我們經(jīng)常談論的“精神譜系”，不論是紅船精神、井岡山精神，還是雷鋒精神、鐵人精神等，它們都是歷經(jīng)數(shù)千年鍛造而成的偉大民族精神，在社會主義革命和建設時期的歷史延續(xù)和生動表現(xiàn)。譬如抗戰(zhàn)精神，現(xiàn)在多概括為“天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅韌不拔的必勝信念”。這其實就是精忠報國、頑強拼搏、無所畏懼、共御外侮的古老民族精神，在抗戰(zhàn)特定時期的迸發(fā)與升華。中華民族數(shù)千年跋涉開拓，“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”的偉大民族精神，一直是不同時代中華兒女崇尚和高揚的主旋律，也是我們今天砥礪前行的不竭精神動力。

總之，《君子文化：中華文脈的精神內(nèi)核》一書，從君子文化這個新的視角，既對傳統(tǒng)文化的特征作了“拎得起”的概括，又對其浸潤中國人日常生活的現(xiàn)象作了“放得下”的展現(xiàn)，還對其在當代思想道德建設中的作用作了“推得開”的闡述，可以說是圍繞我們今天如何推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重大問題，提出一系列值得重視的觀點和思考。

（作者：張盈盈，系安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心省社科院基地研究員）