中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，其內(nèi)核之一則是以四書(shū)五經(jīng)為代表的一系列儒家經(jīng)典。反思當(dāng)前的蒙學(xué)教育實(shí)踐，有一個(gè)現(xiàn)象耐人尋味，像《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《顏氏家訓(xùn)》《朱柏廬治家格言》等蒙學(xué)讀物多為人們所熟悉，然而自民初以來(lái)，朱子輯錄的《小學(xué)》這部在歷史上流傳甚廣、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典性啟蒙讀物，似乎被人們給遺忘了。多年來(lái)，人們把《小學(xué)》僅僅看成文獻(xiàn)，看成一種研究對(duì)象、一種價(jià)值倫理，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它所闡明的是“做人底樣子”和人之為人的學(xué)問(wèn)——一種生活哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)，是步入圣賢境域的重要階梯。這種狀況與時(shí)下大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潮流是不合拍的。傳承優(yōu)秀文化，使往圣前賢的智慧結(jié)晶重放光芒，作為后人修學(xué)的榜樣、行進(jìn)的明燈，人們才不至于在人生旅途中喪失自我。因此，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)與要求，創(chuàng)造性地借鑒朱子《小學(xué)》等一批經(jīng)典文獻(xiàn)在陶冶性情、熔鑄人格、規(guī)范禮儀、待人接物方面的示范作用，為家風(fēng)家教提供豐富的精神食糧，這是當(dāng)前進(jìn)行家庭倫理建設(shè)、社會(huì)文化建設(shè)亟待研究和解決的課題之一。

《小學(xué)》一書(shū)的要旨和學(xué)科定位

現(xiàn)在我們見(jiàn)到的《小學(xué)》是輯佚之作。鑒于古代的《小學(xué)》一書(shū)不傳已久，朱子與其門人劉子澄共同進(jìn)行編纂：朱子發(fā)凡起例，劉子澄類次編定（由朱、劉二人討論《小學(xué)》的信函中可以證明），成于宋淳熙十四年（1187）。其內(nèi)容分兩大部分。《內(nèi)篇》以立教、明倫、敬身、稽古為綱，以父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友、心術(shù)、威儀、衣服、飲食為目，讓初學(xué)者明白“做人底樣子”。《外篇》分為《嘉言》（含廣立教、廣明倫、廣敬身）和《善行》（含實(shí)立教、實(shí)明倫、實(shí)敬身）兩個(gè)子目，主要是擴(kuò)充、豐富《內(nèi)篇》。

《小學(xué)》主要講什么呢？朱子在《小學(xué)原序》中實(shí)際上已作了交代：“古者小學(xué)，教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。”先賢垂訓(xùn)立教之意，于此已然深切著明。清代學(xué)者嚴(yán)允肇在為葉鉁的《續(xù)小學(xué)》所作序言中，也對(duì)《小學(xué)》一書(shū)的立意與要旨作了十分精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸霸居萃⒔屉凶又畷?shū)，參以《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》《弟子職》諸篇，與凡四書(shū)五經(jīng)之言，有當(dāng)于蒙養(yǎng)者靡不搜錄，而漢以來(lái)名卿巨儒嘉言善行，悉表而出之。”（《續(xù)小學(xué)》）由此可知，《小學(xué)》一書(shū)具有理論淵源上的本土性、內(nèi)容主旨上的系統(tǒng)性、蒙以養(yǎng)正上的階梯性、道德操行上的實(shí)踐性，不愧為蒙學(xué)教育的典范式教材。

《小學(xué)》是孩童學(xué)習(xí)儒學(xué)的入門書(shū)，又是成年人存心養(yǎng)性的性理學(xué)修養(yǎng)書(shū)。一方面，《小學(xué)》是蒙學(xué)教材。朱子說(shuō)：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書(shū)，那個(gè)是做人底樣子。”（《朱子語(yǔ)類》）朱子認(rèn)為，無(wú)論是小學(xué)教育還是大學(xué)教育，目的都是培育圣賢人格，教育的內(nèi)容也是一以貫之的，都是切己修身的內(nèi)容。《小學(xué)》一書(shū)中，古人嘉言、善行，無(wú)不備舉，誠(chéng)果行育德之根柢、修齊治平之權(quán)輿。另一方面，《小學(xué)》是成圣之基。正如朱子所云：“古者小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到后來(lái)，已有圣賢坯模，只就上面加光飾。”（《朱子語(yǔ)類》）明儒陳選指出：“圣人之道，人倫而已矣，學(xué)之必自小學(xué)始。子朱子《小學(xué)》一書(shū)，其教化在于明倫，其要在于敬身，蓋作圣之基也。”（《小學(xué)句讀》）明儒施璜講得非常透徹：“五經(jīng)以四書(shū)為階梯”，“四書(shū)以《近思錄》為階梯”，“《近思錄》以《小學(xué)》為階梯……此《小學(xué)》一書(shū)所以為萬(wàn)世養(yǎng)正之全書(shū)、培大學(xué)之基本也。”（《小學(xué)輯說(shuō)》）綜上所述，本身即是經(jīng)典讀物，而且是走進(jìn)經(jīng)典的重要階梯，在朱子思想體系中占有的重要位置。

朱子《小學(xué)》的教育理念與特色

關(guān)于兒童教育的著述，朱子著有《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》《孝經(jīng)勘誤》《小學(xué)》《童蒙須知》《白鹿洞書(shū)院揭示》《訓(xùn)蒙絕句》等，這些構(gòu)成了朱子小學(xué)教材體系。其中以《小學(xué)》的影響最為巨大和深遠(yuǎn)。

（一）教育策略上，堅(jiān)持大學(xué)與小學(xué)相銜接，強(qiáng)調(diào)適用教育規(guī)律

朱子在《小學(xué)原序》中提出，兒童教育要“習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成”。他將教育過(guò)程分為小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段。小學(xué)階段側(cè)重于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，目的是建立起初步人格基礎(chǔ)，《小學(xué)》可以說(shuō)是完備的小學(xué)教材。所謂大學(xué)，即大人之學(xué)，重在格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，《四書(shū)章句集注》可以說(shuō)是完備的大學(xué)教材。《小學(xué)》一書(shū)，乃朱子憂慮學(xué)者入道之失其本而述也。他在《答劉子澄書(shū)》中，討論了《小學(xué)》的編撰問(wèn)題。他講道：“文章尤不可泛，如《離騷》忠潔之志亦可尚，然只正經(jīng)一篇已自多了。此須更子細(xì)決擇。《敘古蒙求》亦太多，兼奧澀難讀，恐非啟蒙之具。卻是古樂(lè)府及杜子美詩(shī)意思好，可取者多。”（《晦庵先生朱文公文集》）考慮到教育對(duì)象或讀者的年齡特點(diǎn)和可接受程度，在對(duì)傳授內(nèi)容的選擇上，朱子慎重地指出：“天命，非所以教小兒。教小兒，只說(shuō)個(gè)義理大概，只眼前事。或以灑掃應(yīng)對(duì)之類作段子，亦可。”（《朱子語(yǔ)類》）由此可見(jiàn)，朱子撰輯《小學(xué)》時(shí)，充分考慮到了讀者的知識(shí)儲(chǔ)備情況和理解接受能力，其因機(jī)設(shè)教、因材施教的教育理念，讓人印象深刻。當(dāng)然，小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段不可分割，小學(xué)是大學(xué)的前提和基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的提升和發(fā)展。朱子強(qiáng)調(diào)教育初階與高階的統(tǒng)一，幫助兒童通過(guò)日常的生活實(shí)踐，涵養(yǎng)自己的品德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（二）教育內(nèi)涵上，堅(jiān)持理與事相融合，強(qiáng)調(diào)蒙學(xué)養(yǎng)正、希賢希圣

《小學(xué)》中，對(duì)兒童的衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書(shū)寫(xiě)字等，都作了很好的示例，對(duì)兒童的起居、學(xué)習(xí)有著詳細(xì)的規(guī)定。同時(shí)，該書(shū)還多處強(qiáng)調(diào)，通過(guò)儒家儀禮的修習(xí)，引導(dǎo)兒童品德的養(yǎng)成，進(jìn)而形成良好的社會(huì)風(fēng)俗。

在修身的過(guò)程中，小學(xué)和大學(xué)分別承擔(dān)了不同的職責(zé)，各自的教育內(nèi)涵既有關(guān)聯(lián)，又有所側(cè)重。朱子認(rèn)為，教育無(wú)非“事”和“理”。朱子在與其學(xué)生的討論中多次提到，“小學(xué)教之以事”，“大學(xué)教之以理”。例如，《朱子語(yǔ)類》中有諸多論述作出了說(shuō)明：“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。”“小學(xué)是直理會(huì)那事；大學(xué)是窮究那理，因甚恁地。”“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。”“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。”總之，大學(xué)教育指向?qū)Α袄怼薄?dāng)然、所以然——的認(rèn)識(shí)，小學(xué)教育則指向“事”——具體的道德踐履，通過(guò)日常行為涵養(yǎng)本心固有的仁愛(ài)情懷。所謂事，指的是禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，以及灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退的禮節(jié)。《小學(xué)》中所涉及的禮儀規(guī)范和品質(zhì)要求，十分生動(dòng)有趣地促進(jìn)了儒家教育目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)。朱子教育學(xué)生說(shuō)：“凡人須以圣人為己任。”（《朱子語(yǔ)類》）這應(yīng)該是理學(xué)思想主張的高階要求。《小學(xué)》是世界觀、人生觀、價(jià)值觀之摶成，以述理與說(shuō)事為兩翼。“理”或“義理”在《小學(xué)》中占有很大的分量，也見(jiàn)得事與理是不可截然分開(kāi)的。

（三）教育途徑上，堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)正其操履、敦倫盡分

《小學(xué)》的重點(diǎn)不是簡(jiǎn)單地講論理想人格，而是提倡在生活實(shí)踐中切實(shí)付諸行動(dòng)——切于人倫日用。從前述介紹的《小學(xué)》一書(shū)的綱目可知，其對(duì)孩童的啟發(fā)教育，不僅教導(dǎo)其為人處世、存身立命的理念和準(zhǔn)則，而且教給其涵養(yǎng)踐行的方法、次第，明確修養(yǎng)的途徑和要求——人倫之道、齊家治國(guó)平天下之道。自然地，這部書(shū)也成為孩童和問(wèn)學(xué)者的一面鏡子、一把尺子、一個(gè)階梯。尤其是《善行》一章，引用了古人的典型例子加以闡述，客觀上樹(shù)立了道德實(shí)踐的榜樣，可謂學(xué)有目標(biāo)、做有方向、行有楷模。《小學(xué)》中所講的道理、故事，對(duì)于兒童乃至成人打好人生根底、家庭根底，大有裨益。基于此，《小學(xué)》又對(duì)塑造儒學(xué)的理想人格影響深遠(yuǎn)，學(xué)者可以遵循“人之為人”——“賢之為賢”——“圣之為圣”的路徑，盡力擺脫動(dòng)物性、增加社會(huì)性。朱子《小學(xué)》的德育教育思想極其深刻，為童蒙教育提供了一套理學(xué)倫理框架下的實(shí)踐指南和行為規(guī)范。

這里只是簡(jiǎn)單羅列幾點(diǎn)，掛一漏萬(wàn)，其具體思想價(jià)值有待學(xué)者和教育界同仁深入研討、發(fā)掘。今天，對(duì)于朱子《小學(xué)》，我們需要做好創(chuàng)造性改造和應(yīng)用。

朱子《小學(xué)》的當(dāng)代思想價(jià)值及其應(yīng)用

《小學(xué)》的時(shí)代化轉(zhuǎn)換和推廣不僅是必要的，而且是可行的——它在我國(guó)歷史上經(jīng)歷了長(zhǎng)期的時(shí)代化的選擇和發(fā)展。南宋后期，《小學(xué)》已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于小學(xué)教育。元代以降，經(jīng)官方提倡和學(xué)者推廣，《小學(xué)》在知識(shí)界和大眾中都產(chǎn)生了巨大的影響。比如，清政府明確要求：“凡童生入學(xué)，復(fù)試論題，務(wù)用《小學(xué)》，著在律令。”（《經(jīng)德堂文集》）規(guī)定了童生入學(xué)考試要用《小學(xué)》。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，宋至清末民初，對(duì)《小學(xué)》注解、發(fā)明、擴(kuò)展的著述就有百余種，如宋夏煚《文公先生小學(xué)資講》、明吳訥《文公先生小學(xué)集解大成》、明陳選《小學(xué)集注》、清張伯行《小學(xué)集解》、清高愈《小學(xué)纂注》等等。《小學(xué)》還流傳到朝鮮半島和日本，在彼國(guó)教育和文化領(lǐng)域中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可見(jiàn)，作為一部經(jīng)典的儒學(xué)著作，《小學(xué)》的精神魅力和思想價(jià)值是可以應(yīng)用實(shí)踐的。

（一）教育情懷：新時(shí)代在召喚

習(xí)近平總書(shū)記在《人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量》一文中指出：“要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽。”青少年階段，正是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。令人欣慰的是，《小學(xué)》中所蘊(yùn)含的豐富的家教思想、家風(fēng)理念、家訓(xùn)內(nèi)涵，以及其在陶冶性情、熔鑄人格、規(guī)范禮儀、待人接物方面的論述，在今天仍有一定的參考和借鑒作用，對(duì)于社會(huì)文化復(fù)興和人文教育之重建，有著培元固本之功。正如朱子在《小學(xué)·立教》中所講，“以俾為師者知所以教，而弟子知所以學(xué)”。創(chuàng)造性地借鑒朱子《小學(xué)》中的教育思想，為今天的青少年思想道德教育和家庭社會(huì)倫理責(zé)任教育提供文本，可以引導(dǎo)青少年兒童正確認(rèn)識(shí)人與我、言與行、家與國(guó)的關(guān)系，從根本上實(shí)現(xiàn)家風(fēng)正、國(guó)運(yùn)興。

（二）教育對(duì)象：重視幼稚之時(shí)，童蒙養(yǎng)正

朱子嘗言：“修身大法，《小學(xué)》書(shū)備矣；義理精微，《近思錄》詳之。”（《朱子語(yǔ)類》）這種分階實(shí)施德育教育的理念，對(duì)我們今天開(kāi)展青少年兒童思想政治教育依然適用。培養(yǎng)青少年兒童的道德行為習(xí)慣，必須切合兒童的心理特征，從生活中的日常事務(wù)入手。以誠(chéng)敬之心為例，它在當(dāng)代人們內(nèi)心和行動(dòng)中的淡薄與缺失，應(yīng)當(dāng)是造成世風(fēng)澆薄的重要內(nèi)因。如何喚起人們的良心？朱子強(qiáng)調(diào)，兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要存養(yǎng)敬德：內(nèi)心主敬謹(jǐn)慎，外在整齊嚴(yán)肅。《小學(xué)·明倫》中的父子之親、君臣之義、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之交，都貫穿著“敬”。《敬身》中的心術(shù)之要、威儀之責(zé)、衣服之制、飲食之節(jié)，也離不開(kāi)“敬”。只有內(nèi)心保持著敬意，才能善待他人，從而善待自己。這是社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)心理基石。這些思想，可以校正應(yīng)試教育中重視知識(shí)灌輸、輕視道德人格養(yǎng)成的片面理念。

（三）教育內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)灑掃應(yīng)對(duì)，養(yǎng)成“做人底樣子”

朱子主張的小學(xué)教育是一種行為教育、生活教育、禮儀教育，而知識(shí)教育、義理講授是為行為踐履服務(wù)的。這種教育理念，將讀書(shū)和做人緊密地聯(lián)系在一起，有助于克服死讀書(shū)、讀死書(shū)的頑癥，從而有助于學(xué)生健全人格，發(fā)揚(yáng)社會(huì)性的特質(zhì)，追求“做人底樣子”，成為“圣賢坯璞”。《小學(xué)》教人自下事上之道，如子孝于父、臣忠于君之類。《大學(xué)》教人自上臨下之道，如敬天修德、節(jié)用愛(ài)民之類。今天，崇尚孝親敬老的精神成為十分迫切的一項(xiàng)社會(huì)性任務(wù)。考察《小學(xué)》文本，其中對(duì)于兒童的教育可謂完備，操作性強(qiáng)。如《明倫》“父子之親”中，有“晨則省，昏則定”的儀節(jié)，有子女侍奉父母著衣、飲食、休息的儀節(jié)；父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)子女如何勸諫，父母生病時(shí)子女應(yīng)該做哪些事？還有禮法對(duì)子女不孝的約束和制衡等，都值得作進(jìn)一步的思考、探討和改造，從而純凈風(fēng)氣、整肅綱維。今日重讀《小學(xué)》，其中閃耀的理論光芒、蘊(yùn)含的直指人心的道德操行，對(duì)于豐富和詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等品質(zhì)，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，當(dāng)有補(bǔ)益。

（四）教育實(shí)踐：做好德育資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和推廣

要做好朱子《小學(xué)》傳統(tǒng)德育資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊土地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。”（《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2016，第203頁(yè)）因此，今天我們開(kāi)展包括《小學(xué)》在內(nèi)的經(jīng)典文獻(xiàn)的思想理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應(yīng)用研究，對(duì)于“完善立德樹(shù)人體制機(jī)制，深化教育領(lǐng)域綜合改革，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，具有重要的示范效應(yīng)。有關(guān)學(xué)者可以借鑒《小學(xué)》的體例，編撰一部具有現(xiàn)代氣息的《小學(xué)》讀本，體現(xiàn)其思想價(jià)值、時(shí)代價(jià)值和推廣價(jià)值。朱子主張把社會(huì)倫理規(guī)范化和生活化，這一原則和理念是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。這啟發(fā)我們，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，必須照顧到今天兒童的身心發(fā)育特點(diǎn)和成長(zhǎng)需求，通過(guò)有效的載體、形式，將《小學(xué)》等經(jīng)典文本進(jìn)行翻譯、編劇改造，以契合兒童需求的形式呈現(xiàn)出來(lái)，寓教于樂(lè)，為兒童蒙學(xué)教育提供一部部現(xiàn)代版的德育教材。

借鑒和運(yùn)用《小學(xué)》中具有培根固基作用的元素，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，全方位地開(kāi)展教育，提升青少年思想道德素質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于青少年兒童的健康成長(zhǎng)和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成寄予厚望。吸收《小學(xué)》中的合理養(yǎng)料，古為今用，讓尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德蔚然成風(fēng)，學(xué)校、家庭和社會(huì)要形成合力，在課堂上、家庭中和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)青少年兒童開(kāi)展立德樹(shù)人教育，進(jìn)一步詮釋好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之真正地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)守則、進(jìn)頭腦，幫助孩子扣好人生第一粒扣子，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階。這是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，教育工作者責(zé)無(wú)旁貸。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前兒童讀經(jīng)教育日益風(fēng)行，呼喚教育改革之聲不絕于耳，倘能于讀誦四書(shū)五經(jīng)之余，輔以《小學(xué)》一書(shū)，使蒙童于文化熏陶之中，深體圣哲典籍之意蘊(yùn)，力行先賢化育之妙處，實(shí)不失為教改之良方。今日教育工作者應(yīng)重新審視朱子《小學(xué)》之立意規(guī)模、內(nèi)容框架、思想價(jià)值，大膽地進(jìn)行時(shí)代化的革新，吸收其精華，使之在蒙學(xué)教育、立德樹(shù)人方面能夠重新發(fā)出光芒、發(fā)出聲響。此不唯《小學(xué)》之幸，亦家庭倫理建設(shè)、社會(huì)道德建設(shè)之幸。

（作者：任莉莉，系華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系副研究員）