《臨宋人畫(huà)冊(cè)》之三教會(huì)棋圖仇英 圖片由作者提供

宋代是我國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期。宋代的繪畫(huà)藝術(shù)也達(dá)到了極高的水平，產(chǎn)生了北宋張擇端《清明上河圖》、王希孟《千里江山圖》等大家十分熟悉的藝術(shù)史杰作。除了風(fēng)俗畫(huà)、山水畫(huà)之外，其實(shí)，在宋畫(huà)中還有一類主要展現(xiàn)文人雅趣的弈棋畫(huà)，也頗具特色。

繪畫(huà)與圍棋兩種藝術(shù)相互影響，在藝術(shù)史上形成了獨(dú)特的弈棋繪畫(huà)景觀。宋代是我國(guó)弈棋繪畫(huà)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。宋代文人有大量關(guān)于棋藝的作品，不僅有《圍棋義例》《棋經(jīng)十三篇》《忘憂清樂(lè)集》等重要圍棋理論著作，還有《棋經(jīng)訣》《觀棋大吟》等圍棋詩(shī)文作品。

宋代弈棋繪畫(huà)在數(shù)量、品類方面都超越前代，形成了“三教會(huì)棋”“山水對(duì)弈”“閨閣弈棋”等經(jīng)典圖式。這些圖式寄寓了宋人的精神理念和時(shí)代內(nèi)涵。

弈棋是宋代士大夫人際交往的重要方式。南宋詩(shī)人王十朋雖“手不善談”，卻弈棋經(jīng)年不輟，晚年更是“光景老尤惜，忍銷枰弈間”。文天祥喜歡下象棋，有時(shí)甚至廢寢忘食，寫(xiě)出“眾人皆醉從教酒，獨(dú)我無(wú)爭(zhēng)且看棋”。而“素不解棋”的蘇軾，吟詠出“勝固欣然，敗亦可喜”這樣具有人生智慧的涉棋話語(yǔ)。在宋人的日常生活中，弈棋、觀棋具有比以往更為豐富的詩(shī)意，而觀看弈棋繪畫(huà)，也成為人們生活中一項(xiàng)重要審美活動(dòng)。

在中國(guó)古代的審美理念中，“和”是一個(gè)重要范疇，具有總攝眾體、兼收并蓄的功能。實(shí)現(xiàn)天人合一、人人和同的“中和之美”，也是宋代士大夫的重要理想。漢代以后，儒釋道三家相爭(zhēng)激烈，如何實(shí)現(xiàn)三者平衡調(diào)和，是魏晉以后帝王尤為關(guān)注的問(wèn)題。“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖風(fēng)”，宋代畫(huà)家利用繪畫(huà)展現(xiàn)三教和合的主題。

圍棋作為一種競(jìng)技游戲，其規(guī)則背后蘊(yùn)含著深刻哲理。弈者反復(fù)爭(zhēng)棋的目的是建立調(diào)和之道。而儒釋道三家在歷史上互相競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，頗能體現(xiàn)圍棋蘊(yùn)含的哲理。在圖畫(huà)上，圍棋為儒釋道提供了互相切磋、共同交流的場(chǎng)域。繪畫(huà)中代表三教的三位弈者促膝手談，體現(xiàn)了三教和諧共生的關(guān)系。

在宋代文人畫(huà)中，閑逸的心境是畫(huà)家所要表現(xiàn)的主題之一。繪畫(huà)中的弈棋活動(dòng)則是展示文人心境的絕佳場(chǎng)景。宋代繪畫(huà)中的弈棋活動(dòng)常常發(fā)生在山川之上、樓閣之中。古人有登高望遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和對(duì)自然山水的親和之情。以飛鳥(niǎo)俯視萬(wàn)物的觀照角度作畫(huà)，可以體現(xiàn)士大夫畫(huà)家包攬萬(wàn)物的情懷，折射他們超越時(shí)空界限的胸襟。從高處觀照才能脫離置身于其間的狹小世俗處境。在這種環(huán)境中弈棋，則進(jìn)一步凸顯了士大夫跨越古今、放眼四海的豪邁情懷，讓觀者產(chǎn)生一種宏大的生命意識(shí)。如張先《十詠圖》，生動(dòng)展現(xiàn)了宋代士大夫弈棋活動(dòng)場(chǎng)景，其中的“燕家景致”，將歐陽(yáng)修等宋代文人推崇的“深遠(yuǎn)閑淡”之意展現(xiàn)了出來(lái)。至南宋馬遠(yuǎn)、夏圭式的殘山剩水，將弈棋繪畫(huà)引向了更為高妙空靈的境界。如故宮博物院藏南宋《山居對(duì)弈圖》，與“爛柯”等傳統(tǒng)文化典故相呼應(yīng)，體現(xiàn)出浩瀚無(wú)垠的時(shí)空感，同時(shí)勾勒出畫(huà)中人心理的曲折，實(shí)現(xiàn)景色與觀者心境之間的精妙交融。

宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)與城市管理較前代有較大發(fā)展，市井文化藝術(shù)繁榮起來(lái)。宋代文藝具有了一般意義上的平民化、通俗化傾向，市井生活成為繪畫(huà)表現(xiàn)的重要內(nèi)容。在此背景下，宋代的弈棋繪畫(huà)顯示出雅俗交融的面貌，體現(xiàn)出世俗倫理規(guī)訓(xùn)下人們對(duì)生活趣味的追求。這種變化與宋代帝王的雅尚也不無(wú)關(guān)系。宋高宗晚年“陶冶圣性”“恬養(yǎng)道真”“所樂(lè)者，文章、琴、棋、書(shū)、畫(huà)而已”；宋孝宗時(shí)期，宮中選女童使即“能琴阮、下棋、寫(xiě)字、畫(huà)竹、背誦古文”。在帝王好尚的助推下，觀賞弈棋繪畫(huà)成了宋代大眾的流行時(shí)尚，如宋代《十八學(xué)士圖》《香山九老圖》中弈棋場(chǎng)景的構(gòu)建，就寄寓著一般市民階層對(duì)理想中士大夫典雅生活的追求和向往。

在觀賞男性士大夫弈棋場(chǎng)景的同時(shí)，宋代的繪畫(huà)贊助者，也將眼光投向女性。“新樣梳妝巧畫(huà)眉，窄衣纖體最相宜。一時(shí)趨向多情遠(yuǎn)，小閣幽窗靜弈棋。”在士大夫風(fēng)尚的影響下，宋代弈棋繪畫(huà)中的女性形象也具有文雅之氣。如在陜西甘泉金大定廿九年（1189年）畫(huà)像磚墓，出土了婦人竹林弈棋壁畫(huà)，展現(xiàn)了衣著樸素的閨閣女性于竹下弈棋的場(chǎng)景。在宋代的弈棋繪畫(huà)中，還常常出現(xiàn)孩童的形象。圍棋與諸多宋代文人的生活雅尚都出現(xiàn)于嬰戲圖中，不僅顯示出時(shí)人對(duì)文人的崇拜，也寄托著宋人對(duì)于子孫成才的美好祝愿。

此外，如南朝謝赫言，“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”，宋代弈棋繪畫(huà)延續(xù)了這種禮教倫理審美。如南宋洪咨夔有《題鍾春伯所示周昉明皇對(duì)弈圖》詩(shī)，“寶欄十二午陰移,思入云霄落子遲。當(dāng)局早知提醒著,危機(jī)應(yīng)不墮蛾眉”，即表達(dá)了對(duì)唐明皇沉迷于與楊貴妃嬉戲而誤國(guó)的興亡之鑒，其中儒家史學(xué)觀氣息非常明顯，一定程度顯示了宋代弈棋繪畫(huà)的教化目的。

宋畫(huà)憑借其獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)范，成為中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)特殊名詞。而宋代弈棋繪畫(huà)作為宋畫(huà)的特殊類型，通過(guò)巧妙的形式語(yǔ)言，展現(xiàn)出豐富的意象內(nèi)涵。宋代弈棋繪畫(huà)對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)類型具有重要開(kāi)拓作用。它的豐富內(nèi)涵蘊(yùn)被后來(lái)者不斷發(fā)展，并在后來(lái)的特殊情境中衍生出新的獨(dú)特意義。以弈棋形象為切入點(diǎn)探討宋畫(huà)，讓我們感受到中國(guó)古人繪畫(huà)創(chuàng)作中的審美內(nèi)涵和特殊思維方式。宋代弈棋繪畫(huà)展示出的圖文互動(dòng)、物象聯(lián)動(dòng)、意象跳躍等特點(diǎn)，或能為當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作與研究提供助益。

 （作者：奚沛翀 何云波）