生于1934年的北京大學(xué)教授樓宇烈先生今年九十周歲。作為成就斐然的知名學(xué)者,樓宇烈先生長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史、佛學(xué)史等方面研究,探求中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神。
樓宇烈先生對(duì)于筆墨琴書等傳統(tǒng)文人藝術(shù)有著自己獨(dú)特的理解,他曾說:“中國(guó)所有的藝都可見,可聽、可觸摸,得領(lǐng)會(huì)其中的意,得意忘象、得意忘言。并不是一味地追求技能,忽視對(duì)道的體悟;中國(guó)的學(xué)問強(qiáng)調(diào)的是智慧之學(xué),一切藝都是通過藝術(shù)形象來表達(dá)對(duì)理念、觀點(diǎn)的體悟或認(rèn)同。”
樓宇烈先生
樓宇烈先生書跡
以道統(tǒng)藝,由藝臻道,是樓宇烈先生的道藝觀。
中國(guó)文化本質(zhì)上是求道的文化。文藝、武藝、技藝,樓先生都賞識(shí)。曾經(jīng)有一位國(guó)學(xué)教育的同儕,請(qǐng)教先生,如何來做新時(shí)代的國(guó)學(xué)教育?先生便把“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的古六藝變成了“文藝、武藝、技藝”的“新六藝”。在通識(shí)教育的基礎(chǔ)上,讀古今文章,集天地正氣。先生不止一次為中醫(yī)吶喊,也不止一次為技藝撐腰:“我們可以從藝入手,通過藝,可視的、可聽的、可觸摸的具體的藝(入手),如果了解了它,喜愛了它,然后把它放到我們整體文化當(dāng)中去,我們就可以領(lǐng)會(huì)道所包含的藝在什么地方?光講道那是空的,你體會(huì)不到,如果我們要恢復(fù)、要振興、要繼承我們的傳統(tǒng)文化從藝入手。”從這里可以見出,先生的思想里,以“道”統(tǒng)“藝”,由“藝”臻“道”,通過“藝”來涵養(yǎng)心性,提升德行,體悟人生,傳承文化。
道藝一體,道藝相參。我們?cè)诳鬃訉W(xué)琴、春風(fēng)舞雩、困于陳蔡當(dāng)中看到道與藝,也在莊子的庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、丈人承蜩當(dāng)中看到道與藝,我們?cè)谀爻梢?guī)中看到道與藝,在師法自然處看到道與藝,在蘭亭雅集上看到道與藝,在世外桃源里看到道與藝,在胸有成竹中看到道與藝,在一致百慮中體會(huì)大道的無處不在,也在道通為一中看到藝術(shù)的最終指向。樓先生總是講:“中國(guó)所有的藝都可見,可聽、可觸摸,我們要領(lǐng)會(huì)其中的意,得意忘象、得意忘言。并不是一味地追求技能,忽視對(duì)道的體悟;也不是空談大道,忽視對(duì)藝的表現(xiàn)。藝學(xué)再精,忘記了求道,就叫玩物喪志。中國(guó)的學(xué)問強(qiáng)調(diào)的是智慧之學(xué),一切藝都是通過藝術(shù)形象來表達(dá)對(duì)理念、觀點(diǎn)的體悟或認(rèn)同。”先生曾經(jīng)用一幅對(duì)聯(lián)來描述自己對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的理解:
同是平常本分事;皆為悟道明心門。
書畫:習(xí)字調(diào)心性,學(xué)書鑄人格
筆墨琴書,先生保持著一個(gè)傳統(tǒng)文人最典型的愛好。“書”在“六藝”之中,也可稱為“書藝”,是傳統(tǒng)知識(shí)分子必備的文化素養(yǎng)。先生特別喜歡用書法和人結(jié)緣,我在人教社創(chuàng)少兒國(guó)學(xué)刊物的時(shí)候,先生特別寫了“人文立本,成人之道”來勉勵(lì)我們。總是跟我們強(qiáng)調(diào),漢字書寫的法度(規(guī)范)——先生甚至認(rèn)為書寫規(guī)范這一法度就是“書法”的核心,在當(dāng)今時(shí)代,甚至比以往任何時(shí)候更為迫切的需要。
樓先生每年都圍繞中國(guó)文化寫一本臺(tái)歷,主題不一,但是放在一起渾然一體,既不覺得君子之德佛法箴言高,亦不覺得民諺古訓(xùn)低。但是每一本都單獨(dú)寫一類,線裝大開本,打開來就象是一個(gè)個(gè)獨(dú)立單元的展覽。“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,“君子博學(xué)深謀,修身端行,以俟其時(shí)。”“遠(yuǎn)親不如近鄰,近鄰不如對(duì)門。”看到的這里,你總會(huì)忍不住會(huì)心一笑:哲人之朗照,不遺一隅,收歸退藏,不遺一物。
樓宇烈先生書跡
先生重視禮教,希望我們重新理解禮教,他自己對(duì)待祖先的智慧,也由衷地在禮敬。這種禮敬心,我們從他的待人接物里感受得到,從他的言談舉止里感受得到,從他的書法中,那虔敬樸拙的一筆一劃里,也能夠感受得到。一年一年這樣寫下來,這種禮敬心,使人看到前賢先圣千載如一的誠(chéng)敬。在先生以身示范的帶領(lǐng)下,大家也都對(duì)書法、對(duì)筆墨有一份特殊的情懷。
習(xí)字調(diào)心性,學(xué)書鑄人格;是先生的書法觀。經(jīng)常有人請(qǐng)教先生怎么看中國(guó)書畫,這時(shí)候,先生就會(huì)找出歐陽修和蘇東坡的書畫觀來和大家侃侃而談:“歐陽修有一次在題書時(shí)說:‘古畫畫義不畫形’;蘇軾題畫時(shí)講過兩句話:‘論畫以形似,見于兒童鄰,賦詩必此詩,定非知詩人。’我們來欣賞一幅畫不是來看它是否形似,而是看這幅畫里所體現(xiàn)出來的精神境界,以及作者的一種心境品格。我們常常講畫如其人、字如其人,寫出一個(gè)字來,人家就能看出是一個(gè)什么樣的人,當(dāng)然這個(gè)不絕對(duì),但是一個(gè)人的修養(yǎng)到家了就體現(xiàn)在他的方方面面,包括他畫的畫、寫的字,字如其人啊。所以書法、繪畫都寄托了作者的一種品格,它展示給人的也是這個(gè)東西,我們?nèi)バ蕾p它也是去欣賞品格意境上的東西,而不是去看這幅畫怎么熱鬧,這個(gè)字怎么讓我們看不懂。所以中國(guó)的藝一定要有這樣一個(gè)深度,才算是真正的中國(guó)人的藝。”
宋代蘇軾《答謝民師論文帖卷》局部
昆曲:一生愛好是天然
樓宇烈先生對(duì)昆曲和古琴亦情有獨(dú)鐘,他由衷地喜歡昆曲獨(dú)有的“水磨調(diào)”,喜歡其詞藻,身段,舞臺(tái)表現(xiàn)。1956年,北京大學(xué)成立昆曲研習(xí)社,先生1961年即加入其中,1987-2003年,連續(xù)十五年擔(dān)任昆曲社社長(zhǎng)。幾十年下來,幾乎每周都有各種以昆曲為主題的活動(dòng),而且每周三下午雷打不動(dòng)地在老化學(xué)樓唱曲,耳聞目染,先生的博士生們,乃至于社會(huì)上一些慕先生之名而來的粉絲,也都參與到昆曲這門獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)中來,樓師母經(jīng)常隨同左右,一起唱,一起賞,一起為后學(xué)們打拍子,點(diǎn)贊。
昆曲這樣的劇種,極為艷麗,就象北京的西府海棠,獨(dú)有一種嫵媚,在聲音里搖曳生姿。有一年的春天,恰好海棠盛開,胭脂一般的粉紅在碧綠的新葉之中特別嬌嫩,排山倒海的春氣撲面而來,北京的天氣卻說變就變,唱完了昆曲,傍晚的時(shí)候下樓,只見漫天的雪花一會(huì)兒就灑滿了大地和屋頂,海棠樹上迅速地就裹上了一層雪花,那雪花之中,嬌滴滴紅艷艷的海棠,忽然使人想起蘇軾的《寒食帖》來,特別有畫面感,但因?yàn)榕銟窍壬溶嚨木壒剩睦锞褂幸环N千載難逢的安詳,也在那個(gè)傍晚徹底地理解了蘇軾為何鐘情海棠,理解了昆曲當(dāng)中“花花草草由人戀”、“一生愛好是天然”的驚艷。
昆曲演員張冉(左)主演的《牡丹亭》
樓先生曾經(jīng)講過:“中國(guó)的戲劇,在昆曲方面到達(dá)了一個(gè)頂峰。只有它被稱為雅部,其他的劇種都被稱為花部。世界四大劇種,印度梵劇、古希臘的悲劇,日本的能劇和中國(guó)昆曲是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。昆曲,在劇本的創(chuàng)作編寫、譜曲表演上都有一套完整的理論體系和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從理論到實(shí)踐,昆曲都達(dá)到了頂點(diǎn)。很多曲種的舞臺(tái)表演都是從昆曲延續(xù)下來。京劇更是在很多方面借鑒了昆曲。以前的京劇演員都‘昆亂不擋’。我覺得,青年人要了解這樣一種歷史文化,對(duì)青年人的文學(xué)修養(yǎng)都是一個(gè)陶冶。”先生80歲的生日,除了圍繞中國(guó)文化的學(xué)術(shù)會(huì)議,大家也歡天喜地地唱了一下午曲。
歌舞宣導(dǎo),書畫凝神。每年的中秋節(jié)晚會(huì)和國(guó)藝苑匯報(bào)演出,昆曲、古琴、書法都是最常態(tài)的表達(dá),先生每年都會(huì)上臺(tái)打板,一起唱《粉蝶兒》:天淡云閑,列長(zhǎng)空數(shù)行新雁。御園中秋色斕斑:柳添黃,蘋減綠,紅蓮脫瓣。一抹雕闌,噴清香桂花初綻。
古琴:士無故不撤琴瑟
高山流水寄琴意,姹紫嫣紅傳曲情。為了弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),樓先生于2003年開始創(chuàng)辦國(guó)藝苑,20年前,彈古琴的人很少,當(dāng)時(shí)的北大琴社第一任社長(zhǎng)李虎群,號(hào)稱自己彈琴是“世界100強(qiáng)”,因?yàn)槿澜缫矝]有幾個(gè)人彈古琴,也很匱乏優(yōu)秀的古琴師資,樓先生在這樣的環(huán)境下創(chuàng)建了國(guó)藝苑。
中國(guó)文化是“知音”的文化。高山流水遇知音,流傳千載,孔子聞韶不知肉味,流傳千載,季子訪魯聞樂而知風(fēng),流傳千載……古老的中國(guó)本來有一本經(jīng)典——《樂經(jīng)》,至今我們?nèi)阅茉凇妒酚洝樊?dāng)中翻閱《樂書》,感慨其中的音樂之道與琴人的心地之德。學(xué)琴,既可以了解自己——知己,也可以由琴而了解別人——知人。國(guó)藝苑的場(chǎng)地由樓先生自己出資租來,自己請(qǐng)如山法師來教授古琴,最早的時(shí)候,樓先生還提供了好幾張古琴。如山法師是位韓國(guó)僧人,以琴參禪,也是北大哲學(xué)系的博士,樓先生的學(xué)生,還是先生在古琴藝術(shù)上的知音,在先生的感召下,博士畢業(yè)之后,如山法師留在北大“國(guó)藝苑”義務(wù)地教彈古琴,一直至今。琴室不大,只能放六張桌六張琴,一次可以有六個(gè)人同時(shí)學(xué)琴,每周一課,學(xué)制三年,跟北大一樣放寒暑假,每年都用匯演來向大家匯報(bào)成績(jī)。三年畢業(yè)之后,才有可能再招新班,不然沒有空間。如此,堅(jiān)持了20年,培養(yǎng)出一批讀經(jīng)史參古今的琴人。古代文人左琴右書,士無故不撤琴瑟,為什么呢?先生認(rèn)為琴里面有很深的文化內(nèi)涵,是人生自我修養(yǎng),人與人之間情感交流,尋覓知音的因素。
“飛泉”琴,連珠式,晚唐制作。
六藝皆道,學(xué)過琴的人會(huì)在琴里感受到人的安靜、專一與中和、雅正,清微淡遠(yuǎn),以及潔凈精微。“琴者,禁也”,君子之琴,不走邪門歪道。琴還可以淬煉我們的心性,使之通向敬、靜、凈的品質(zhì):“恭敬”的“敬”,“安靜”的“靜”,“凈化”的“凈”,從不同的方面來磨煉我們的信心,鍛煉我們的技藝,提高我們的人品。這也是中國(guó)文化中一個(gè)根本特點(diǎn),所有的藝術(shù),對(duì)我們來說,都指向體道,都指向人格的淬煉:志于道、據(jù)于德、依于仁。精通“藝”,是為了培養(yǎng)人格、鑄就人格、提升人格。這些都是先生談到“琴”的時(shí)候,反復(fù)講過的話。先生調(diào)琴的手也特別好看,指甲很長(zhǎng),完整地蓋住了指尖,像是敦煌的音樂菩薩。
快樂老人 ,下學(xué)上達(dá)。我們有幸和先生一起在敬德書院賞月,也有幸和師母一起在東岳廟拜月,先生和師母帶領(lǐng)弟子們從游的狀態(tài),相處的狀態(tài),最能領(lǐng)略到孔顏樂處的真實(shí)不虛。除了佛道醫(yī)易,先生也很重視儒家,尤其是荀子。荀子曾把物分四大類:水火,有氣而無生;草木,有氣有生但無知;禽獸,有氣有生有知但無義;人類,有氣有生有知又有義。因?yàn)槿藶槿f物之靈,所以更要有知有義——“義者,宜也”,懂得“群居合一”之道,必須有一種自覺,自律。文化就在生活中間。不能離開生活來講文化,所以先生主張:“我們傳播傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué),不應(yīng)該光從書本上面來,也不能夠光讓孩子們?nèi)ケ硶尽Ro他們從生活中間體會(huì)我們傳統(tǒng)文化,特別是孩子,我們更重要的是,要讓他們從小養(yǎng)成一種生活的習(xí)慣,就像朱熹講的灑掃應(yīng)對(duì)。”先生甚至覺得孩子們沒事雕刻竹子,或者玩玩插花,都是很好的游于藝的活動(dòng);談到教育的時(shí)候,先生也不止一次以柳宗元的《種樹郭橐駝傳》為教育的宗旨——順其自然。郭橐駝其實(shí)是個(gè)園藝師,唐朝的柳宗元以此文反思為官之戒,今天的樓先生卻常以此文啟明教育之方。可見,園藝和教藝相通,諸藝皆通于道。
道藝:有唱應(yīng)須和
與古為徒,樓先生不僅僅在思想上,藝術(shù)上,日常行為上,與古圣先賢為伍,有的時(shí)候還會(huì)和古圣先賢相唱和,最典型的就是“盡人事”與“聽天命”這樣的課題,我們大概很多時(shí)候都難免于糾結(jié)其中,不得脫身,蘇軾曾云:
信命者必盡人事,然后理足而無憾;
樓宇烈省思后,便化出了自己的心得:
盡人事者必信命,然后心安而無怨。
蘇軾墨跡
與天為徒,中國(guó)藝術(shù)都有師法自然的特質(zhì),人永遠(yuǎn)也要向天地自然學(xué)習(xí),才能從道德境界飛躍出天地境界。
青山不墨千秋畫,綠水無弦萬古琴。
這幅對(duì)聯(lián)樓先生也續(xù)了兩句:
活色生香筆難到,自成天籟手何能。
其中自有禪機(jī),使人想起蘇軾的《琴詩》:
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上,何不于君指上聽?
先生經(jīng)常在他的“三不堂”和人融成一片。所謂“三不”即是:“不茍為”“不刻意”“不執(zhí)著”,他在“三不堂訓(xùn)”中寫道:“不茍為,唯貴當(dāng);不刻意,順自然;不執(zhí)著,且隨緣。因此,去過“三不堂”的人都仿佛去過了桃花源,春風(fēng)同坐,秋月同輝,滿堂和氣。先生以一己之力保留了非常傳統(tǒng)而純粹的中國(guó)文化,也帶領(lǐng)樓門的全體師生用最樸素的方式表達(dá)著中國(guó)文化,星星之火,不絕于縷。
(本文標(biāo)題原為《 志于道、據(jù)于德,游于藝——樓宇烈先生的幾個(gè)愛好》,發(fā)表略刪節(jié))
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