關(guān)于陶淵明與古琴的關(guān)系，“不解音聲，而蓄素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意”（《宋書(shū)·陶潛傳》，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》《南史·陶潛傳》《晉書(shū)·陶潛傳》記載基本一致）的舊說(shuō)，廣為人知。后人或以為這是陶淵明名士風(fēng)度的表現(xiàn)，包含著“大音希聲”的哲學(xué)思想。蘇軾在《淵明無(wú)弦琴》中提出異議：“舊說(shuō)淵明不知音，蓄無(wú)弦琴以寄意，曰：‘但得琴中趣，何勞弦上聲。’此妄也。淵明自云‘和以七弦’，豈得不知音？當(dāng)是有琴而弦弊壞，不復(fù)更張，但撫弄以寄意，如此為得其真。”元代李冶也認(rèn)為：“何勞弦上聲者，謂當(dāng)時(shí)弦索偶不具，因之以為得趣，今觀其平生詩(shī)文可概見(jiàn)矣。”（《敬齋古今黈》卷七）莫礪鋒先生《陶淵明的無(wú)弦琴》一文支持蘇軾的觀點(diǎn)，認(rèn)為陶詩(shī)中既然多寫(xiě)到琴，據(jù)陶詩(shī)真淳的特點(diǎn)，陶淵明一定是愛(ài)好彈琴的。事實(shí)上，陶淵明不僅會(huì)彈琴，更將古琴置于與書(shū)、酒同樣重要的地位，這正是魏晉以來(lái)名士風(fēng)度的一種表現(xiàn)。

現(xiàn)存陶集中涉及古琴的詩(shī)文有十一首（篇），如“弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)”（《和郭主簿二首》其二）“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜”（《與子儼等疏》），表明陶淵明少年時(shí)即與古琴結(jié)緣。此后不論是遭遇母喪（《和郭主簿二首》其一“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”），還是辭彭澤令后（《答龐參軍》“衡門(mén)之下，有琴有書(shū)。載彈載詠，爰得我?jiàn)省保诓煌A段的生活中，古琴一直陪伴于陶淵明左右。直到臨終前夕，他還在《自祭文》中回顧自己“欣以素牘，和以七弦”的田園生活。顏延之《陶徵士誄》寫(xiě)淵明于“晨煙暮靄，春煦秋陰”中“陳書(shū)綴卷，置酒弦琴”，可謂實(shí)錄。

余英時(shí)在《漢晉之際士之新自覺(jué)與新思潮》中說(shuō)：“東漢中葉以降士大夫多博學(xué)能文雅擅術(shù)藝之輩”，至魏晉，術(shù)藝更成為名士風(fēng)度的重要標(biāo)志之一。就古琴而言，盡管音樂(lè)一直是世家所重視的教養(yǎng)，漢代也有如司馬相如等擅琴之士見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，但在一般情況下，擁有高超琴技的大多是樂(lè)工琴師。除文獻(xiàn)記錄外，漢代出土的如《東漢撫琴俑》《雜技舞樂(lè)畫(huà)像磚》等文物也可為之佐證。到了魏晉時(shí)期，士人逐漸成為超越琴師的重要演奏群體。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了一些名士故事，如嵇康臨刑索琴奏《廣陵散》（《雅量》）；謝安見(jiàn)戴安道“謝本輕戴，見(jiàn)，但與論琴書(shū)。戴既無(wú)吝色，而談琴書(shū)愈妙。謝悠然知其量”（《雅量》）；王子敬素好琴，得知其死訊后王子猷“便徑入坐靈床上，取子敬琴?gòu)棥保ā秱拧罚鹊取Ａ?huà)像磚《竹林七賢與榮啟期》中三位高士手持樂(lè)器，榮啟期、嵇康彈琴，阮咸奏阮，也是這一轉(zhuǎn)變的明證。

王謝族中人大多會(huì)彈琴，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“洎自梁初，衣冠子孫，不知琴者，號(hào)有所闕”，可見(jiàn)學(xué)習(xí)古琴確已成為兩晉南朝世家子弟的必修功課。陶淵明自稱“少學(xué)琴書(shū)”，恰可與《晉書(shū)·左思傳》中記載左思“少學(xué)鍾、胡書(shū)及鼓琴”對(duì)看，是時(shí)代風(fēng)氣使然。其詩(shī)文中往往又有“琴”“書(shū)”意象連綴出現(xiàn)的句子，也可與此時(shí)有關(guān)名士的一些文獻(xiàn)記載互參，只不過(guò)“書(shū)”在文獻(xiàn)中有時(shí)指書(shū)法，而在陶淵明詩(shī)文中往往又指書(shū)籍。

陶淵明是名士，更是隱士，而魏晉已降古琴在某種程度上已成為遁世之士的“標(biāo)配”。古琴在漢代被儒士尊為“八音之首”，并被賦予重要的道德教化功用，如揚(yáng)雄《琴清英》：“昔者，神農(nóng)造琴以定神……舜彈五弦之琴而天下治，堯加二弦，以合君臣之恩也。”此后桓譚《新論》、班固《白虎通義》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》等都根據(jù)陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的思想，將古琴闡釋成約束道德、建構(gòu)政治秩序的重要工具。魏晉之時(shí)，竹林士人以玄學(xué)代名教，古琴也一并“越”漢儒樂(lè)教，成為個(gè)人親山水、遠(yuǎn)政教，“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”（嵇康《琴賦》）的重要樂(lè)器，“曠遠(yuǎn)”“淵靜”“放達(dá)”“至精”“體清心遠(yuǎn)”（嵇康《琴賦》）成為古琴與琴人共同擁有的美德。最能體現(xiàn)這類美德的人群當(dāng)然是隱士，這一時(shí)期琴史上最杰出的琴家嵇康、戴逵父子、宗炳恰恰都是隱士。《續(xù)晉陽(yáng)秋》載：“逵不樂(lè)當(dāng)世，以琴書(shū)自?shī)剩[會(huì)稽剡山”，颙兄弟子繼父業(yè)（《宋書(shū)·戴颙傳》），宗炳“好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游”（《宋書(shū)·宗少文傳》）。宋太祖曾幾次召颙、炳二人為官，皆不就。《宗少文傳》又載：“炳外弟師覺(jué)授亦有素業(yè)，以琴書(shū)自?shī)省ＥR川王義慶辟為祭酒，主簿，并不就。”戴颙、宗炳及炳外弟是與陶淵明同時(shí)代的人，宗炳還曾參加廬山慧遠(yuǎn)的白蓮社，與陶淵明相距不遠(yuǎn)。雖然史集不見(jiàn)二人交往記載，但其風(fēng)度卻是共通的。不僅如此，陶淵明在《祭從弟敬遠(yuǎn)》中也寫(xiě)到他的這位從弟過(guò)著“晨采上藥，夕閑素琴”的隱逸生活。

陶淵明對(duì)古琴的愛(ài)好彰顯著他的隱士風(fēng)度，既與其時(shí)名士一脈相承，又有著獨(dú)特的超越性。在詩(shī)文中他以古琴抒發(fā)寄身事外之懷，也借歌詠琴士表達(dá)耿介守節(jié)之志。后者如《詠貧士七首》其三：“榮叟老帶索，欣然方彈琴”，《擬古九首》其五“東方有一士”等。這兩首詩(shī)都寫(xiě)于元嘉年間，通常被認(rèn)為是陶淵明于易代之際的自詠（參見(jiàn)龔斌《陶淵明集校箋》），特別是后一首詩(shī)，擬左思等人《招隱》詩(shī)，中間細(xì)述了隱士為“我”彈琴的情境：“上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》。”李善注引蔡邕《琴操》曰：“商陵牧子娶妻五年，無(wú)子，父兄欲為改娶，牧子援琴鼓之，嘆別鶴以舒其憤懣，故曰《別鶴操》。”《孤鸞》琴旨雖不見(jiàn)于文獻(xiàn)，但亦應(yīng)與《別鶴》相似。詩(shī)人顯然是借書(shū)寫(xiě)男女之情的琴曲宛訴易代之憂憤，明其不移之志節(jié)。蘇軾《東坡題跋》卷二：“此東方一士，正淵明也”，邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)箋》：“自擬其平生固窮守節(jié)之志”，都是確論。

陶淵明對(duì)古琴的態(tài)度及其書(shū)寫(xiě)似乎深受嵇康感召，“榮啟期”和《別鶴》都曾在嵇康《琴賦》里出現(xiàn)，陶淵明《雜詩(shī)十二首》其十一“離鹍鳴清池”更直接化用《琴賦》“嚶若離鹍鳴清池”之句。嵇康曾在《與山巨源絕交書(shū)》中自述：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”他的這一未能實(shí)現(xiàn)的志愿終于在百年后的陶淵明這里得到了實(shí)現(xiàn)。《歸去來(lái)兮辭》：“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”，《雜詩(shī)十二》其四：“親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，樽中酒不燥”，《答龐參軍》：“衡門(mén)之下，有琴有書(shū)。載彈載詠，爰得我?jiàn)省３癁楣鄨@，夕偃蓬廬。我求良友,實(shí)覯懷人。我有旨酒，與汝樂(lè)之”……這些句子似乎都在與《絕交書(shū)》遙相呼應(yīng)。嵇康于魏晉之交持“自然論”以示對(duì)司馬氏的反抗，陶淵明則于歸隱后順利度過(guò)晉宋的王朝改易，保全性命于亂世。

除此之外，陶淵明更有一種獨(dú)屬于他的風(fēng)度，這就是他能將古琴與躬耕和諧融貫于田園生活中。“孔耽道德，樊須是鄙。董樂(lè)琴書(shū)，田園不履。”（《勸農(nóng)》）在世人眼中古琴超曠，躬耕形勞；古琴高雅，躬耕粗鄙。無(wú)論是耽名教的儒士，還是任自然的名士，都認(rèn)為二者不能兼容，所以陶淵明以前古琴與躬耕絕不出現(xiàn)在同一詩(shī)文中。陶淵明則不然，“載彈載詠，爰得我?jiàn)省３癁楣鄨@，夕偃蓬廬”（《答龐參軍》）“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”（《歸去來(lái)兮辭》）“載耘載耔，迺育迺繁。欣以素牘，和以七弦”（《自祭文》）都是既樂(lè)琴書(shū)，又履田園，真正踐行著《莊子·齊物論》所說(shuō)的“道通為一”：“唯達(dá)者知通為一，為是不用，寓諸雍”。這正是陶淵明的魅力所在，也表明他是真正的達(dá)者。

（作者：解婷婷，系青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師）