中新社海口6月20日電 題：“和而不同”為何是文明發(fā)展必要路徑？

——專訪中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授姚新中

中新社記者 張茜翼

“和羹之美，在于合異。”人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。人類文明在發(fā)展過程中有哪些特點(diǎn)？當(dāng)前全球文明發(fā)展面臨哪些挑戰(zhàn)？為什么說“和而不同”是人類文明發(fā)展的必要路徑？中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授姚新中近日接受中新社“東西問”專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：人類文明在發(fā)展過程中有哪些特點(diǎn)？

姚新中：人類文明的發(fā)展是多樣、一體的。人類早期四大文明分別是古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明和中華文明，其中只有中華文明歷經(jīng)數(shù)千年歷史，綿綿不斷流傳下來。

中華文明多點(diǎn)起源，上古中國不僅有黃河文明、長江文明，還包含其他文明。考古學(xué)家將中國文明起源比喻成“滿天星斗”，這些閃閃發(fā)亮的星斗如何形成一個(gè)整體，成為今天我們所認(rèn)知的中華文明？中國社科院學(xué)部委員趙汀陽教授提出了一個(gè)“漩渦模式”理論，將中國早期文明的形成方式解釋為有著強(qiáng)大向心力的漩渦，起源于不同區(qū)域的不同文明相互吸引、同在共存逐漸形成一個(gè)超級(jí)文明體，而漩渦本身也因新的文明加入而變得越來越強(qiáng)勁，并由此構(gòu)成了巨大的歷史時(shí)空。中國就是因這一強(qiáng)大的漩渦而誕生，中華文明所具有的向心力，是后期大規(guī)模政治與文化得以形成的根本原因。

浙江杭州良渚古城遺址是實(shí)證中華五千多年文明史的圣地。2019年，良渚古城遺址在第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，標(biāo)志著它所代表的中華5000多年文明在國際上得到了廣泛認(rèn)可。圖為良渚古城遺址公園的莫角山遺址。王剛攝

佛教的傳入中國，是中華文明發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個(gè)重大歷史事件。一種系統(tǒng)性的外來宗教，能夠融入到原來以儒道為主的中華文明之中，本身就凸顯了中華文明的開放包容，能夠在同其他文明的交流互鑒中，不斷煥發(fā)出新的生命力。

人類文明在發(fā)展過程中，不僅具有多樣性，而且在不斷交流、互動(dòng)、包容中也具有趨于和諧、一體的特點(diǎn)。尤其是中華文明。

中新社記者：在歷史長河中，中華文明如何與其他文明相互借鑒，共同發(fā)展？

姚新中：回答這一問題須從“和”開始。“和”的思想源遠(yuǎn)流長，是中華文明的標(biāo)志性內(nèi)涵和基本特征。儒家之“和”并非局限在家庭親情，還具有政治學(xué)層面的廣泛意涵。《尚書》《禮記》等經(jīng)典都明確把“和”作為善法良治的必要工具，把“和、仁、信、義”作為天下一體的主要支撐。“和”政治學(xué)是儒家天下觀的核心內(nèi)容，是早期中國思想家所高揚(yáng)的旗幟，倡導(dǎo)的“世界秩序”價(jià)值原則。

孔子在《論語·子路》篇中以精辟的語言對(duì)“和”的世界觀意義進(jìn)行總結(jié)和提升，形成了“和而不同”的哲學(xué)觀：“君子和而不同，小人同而不和”。這一思想是中華文明包容性的重要依據(jù)，既是中華民族凝聚力的主要源泉，也是推動(dòng)中華文明與其他文明交流互動(dòng)的強(qiáng)勁動(dòng)力。

中華文明與更遠(yuǎn)地域的文明交往歷史悠久，有詳細(xì)文字記錄的可追溯到絲綢之路。公元前138年，西漢張騫出使西域，打通橫貫東西的古絲綢之路。2000多年來，中國與中亞、西亞乃至歐洲互通有無、互學(xué)互鑒、守望相助，為人類文明史留下一段段佳話和傳奇。

如今，中國同絲綢之路沿線國家傳承和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，在文化、教育、衛(wèi)生、旅游、地方交流等合作領(lǐng)域不斷開拓創(chuàng)新，共同構(gòu)建多元互動(dòng)的人文交流大格局，正讓延續(xù)千年的友誼更加深入人心。

“和而不同”蘊(yùn)含著全球文明新發(fā)展何以可能以及如何可能的文化密碼，是在百年之未有之大變局中推動(dòng)全球文明發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，因?yàn)椤昂投煌辈粌H承認(rèn)萬千世界具有內(nèi)在差異，不同文明形態(tài)具有多樣訴求，不同民族國家發(fā)展遵循不同路徑，且通過共存、互鑒、互補(bǔ)來更深刻地理解“異同互動(dòng)”“不同之同”，體會(huì)從各美其美到美人之美、美美與共的必要性與迫切性，從而為實(shí)現(xiàn)人類文明新發(fā)展奠定哲學(xué)的基礎(chǔ)。

中新社記者：當(dāng)前全球文明發(fā)展面臨哪些挑戰(zhàn)？如何尋找出路？

姚新中：當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，人類社會(huì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和不確定性，包括國際關(guān)系和地緣政治的挑戰(zhàn)，以及由此引發(fā)的戰(zhàn)爭與和平的不確定性。科學(xué)技術(shù)如生命科學(xué)、AI技術(shù)、量子計(jì)算等挑戰(zhàn)，以及如何從人類文明發(fā)展走向來應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的不確定性。世界經(jīng)濟(jì)日益一體化的挑戰(zhàn)，以及由此引發(fā)的全球化與逆全球化對(duì)抗的不確定性。氣候變化與環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，以及全球治理體系與功能赤字的不確定性等等。

多樣的文明形態(tài)、多樣的文化系統(tǒng)如何能匯成人類文明發(fā)展的浩蕩主流？如何從“多樣”“不同”等前提導(dǎo)引出“萬邦和諧”的新天下秩序？古代中國的“和”哲學(xué)所闡發(fā)的政治觀、國際觀、天下觀，是以“德治”為基礎(chǔ)的世界觀。“和”并非使用暴力去征服，而是以“修德”為出發(fā)點(diǎn)，來構(gòu)建一個(gè)和諧的政治體系，以期達(dá)到“近者悅，遠(yuǎn)者來”的目的。

“和而不同”對(duì)當(dāng)今世界具有重要現(xiàn)實(shí)意義，其本體論根據(jù)是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。只有正視“萬物”“多途”“并行”的存在論前提，才有可能尋求它們之間的共性，從而形成共同的訴求、共同的價(jià)值、共同的命運(yùn)。

這不僅需在空間上，考慮不同文化體系、價(jià)值關(guān)懷如何能和諧并行，且要在時(shí)間層面上，考慮前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的不同價(jià)值訴求，深刻認(rèn)識(shí)文明形態(tài)間“和而不同”的重要性，理解歷史發(fā)展階段“和而不同”的規(guī)律。

中新社記者：為什么說“和而不同”是人類文明發(fā)展的必要路徑？

姚新中：全球文明匯集各國各民族優(yōu)秀文化，并在現(xiàn)代化和全球化過程中不斷得到豐富與提升，因此，是人類價(jià)值訴求的多元一體。如何從多元達(dá)到一體對(duì)于全球文明新發(fā)展具有重要意義，儒家“和而不同”代表著中華文明的智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，也是促進(jìn)全球文明新發(fā)展的一個(gè)中國方案。

應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和不確定性的唯一途徑，只能是以“和而不同”來推動(dòng)全人類文明的新發(fā)展。因?yàn)椤昂汀钡木癫辉谟谂懦舛谟诎荩辉谟诰芙^而在于尊重，不在于執(zhí)一獨(dú)斷而在于互通互鑒。“和而不同”承認(rèn)萬千世界具有內(nèi)在差異，文明形態(tài)具有多樣訴求，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在觀念與實(shí)踐中具有不同樣式，并通過“求大同存小異”、共生共長、美美與共來實(shí)現(xiàn)“不同之和”。

“和而不同”凝聚著中華文明的智慧，是中華文化為人類進(jìn)步所作出的重要思想貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜、矛盾重重，“和而不同”既可提供共克時(shí)艱的基本方法，也能指導(dǎo)探索人類文明新發(fā)展的有效路徑。（完）

受訪者簡介：

姚新中，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，兼任中國哲學(xué)雜志季刊(Journal of Chinese Philosophy)副主編、北京大學(xué)世界倫理中心執(zhí)行主任。2001年入選英國高校杰出人士；2002年入選英國皇家亞洲學(xué)會(huì)(Fellow of Royal Asiatic Society)；2003年入選《世界名人錄》(Who’s Who in the World)；2004年任英國牛津大學(xué)The Ramsay Research Centre高級(jí)研究員；2008年至2013年任倫敦大學(xué)國王學(xué)院教授，創(chuàng)建中國研究院并任院長。曾獲評(píng)北京市高校先進(jìn)工作者、北京市高等教育教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、教育部國家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)、比較哲學(xué)、儒學(xué)等。