先秦時期是中國思想文化史上無可爭議的黃金時代，發(fā)生在這個時期的百家爭鳴可謂家喻戶曉，而提起稷下學(xué)宮大眾則陌生了許多。戰(zhàn)國中期，齊國君主在都城臨淄的稷門之外蓋起了高門大屋，由政府出資，提供優(yōu)厚的待遇，吸引列國的飽學(xué)之士來此講學(xué)授徒、著書立說、探討富國強兵之道和治國理政之術(shù)，為齊國的強盛源源不斷地培養(yǎng)人才，史稱稷下學(xué)宮。

稷下學(xué)宮歷經(jīng)了一個多世紀(jì)，它如同王冠上的寶石，璀璨奪目，承載了各種思想學(xué)說的交匯交流、互相吸取。氣象恢宏盛大的諸子百家爭鳴，正是在這樣的特殊背景下應(yīng)運而生。關(guān)于稷下百家爭鳴在中華文明史上的重要影響和杰出貢獻，近日，首都師范大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員白奚做客山東師范大學(xué)社科大講壇，圍繞“稷下學(xué)宮與百家爭鳴”這一主題作出精彩講解——

稷下學(xué)宮時期，

嚴(yán)格意義的百家爭鳴才真正開始

戰(zhàn)國時期，齊桓公田午在位時開辦了稷下學(xué)宮，經(jīng)歷六代君主，他們以非常優(yōu)厚的待遇招納列國的學(xué)者來此，展開了著名的百家爭鳴。以齊桓公即位那一年算起，一直到齊王建滅國，稷下學(xué)宮存在了大約150年。

首先，稷下學(xué)宮是中國最早的官辦大學(xué)。它由齊國政府出資，吸引列國學(xué)者到此，有名望的學(xué)者稱為稷下先生，來這兒學(xué)習(xí)的年輕人則叫稷下學(xué)士。先生們教學(xué)，學(xué)生們學(xué)習(xí)，所以，本質(zhì)上稷下學(xué)宮是一個教育機構(gòu)。

同時，它也承擔(dān)了政府智庫的職能。齊國政府經(jīng)常就一些重大問題，提交稷下先生們討論，鼓勵他們提出意見，并且稷下先生們也不會擔(dān)心因言獲罪。

為什么是在稷下學(xué)宮發(fā)生了百家爭鳴？除了稷下學(xué)宮為學(xué)者們提供了優(yōu)厚的待遇，還和當(dāng)時的歷史條件、學(xué)術(shù)思想發(fā)展的狀況密切相關(guān)。

先秦時期是中國思想文化史的黃金時代，這一時期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展大體上可以分為兩個階段。第一個階段是春秋后期到戰(zhàn)國前期，這是一個最重要的原創(chuàng)時期，其標(biāo)志就是先后出現(xiàn)了老子、孔子和墨子這三位偉大的思想家以及他們創(chuàng)立的學(xué)派：道家、儒家和墨家。第二個階段是戰(zhàn)國中期到戰(zhàn)國末期，這是一個大發(fā)展、大繁榮的時期，以百家爭鳴為主要標(biāo)志。

這兩個階段是前后銜接的，沒有過中斷。如果更加具體、細(xì)致地考察，會發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想在先秦時期并非勻速發(fā)展，而是越到后期發(fā)展越快。在前一階段，學(xué)派數(shù)目還不多，主要是儒、道、墨三個學(xué)派，而且都處于各自獨立發(fā)展的階段，彼此之間交流較少。到了第二個階段，百家爭鳴才真正展開，并且迅速達到了高潮。

前一階段學(xué)術(shù)思想發(fā)展緩慢的主要原因是缺少交流條件。首先是交通不便，列國之間都是山川阻隔，以古代的交通條件，即便坐車也要很久才能到另外一個國家。更重要的是，學(xué)者們分散而居，彼此隔絕。學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展離不開各種思想之間的交流和相互影響、促進。戰(zhàn)國中期以前，一直缺少一個固定的場所，以便學(xué)術(shù)思想的交流、爭辯。稷下學(xué)宮的創(chuàng)立，使情況發(fā)生了根本改變，這個平臺極大地方便了學(xué)者們交流，一百多年間容納了當(dāng)時學(xué)派的主要代表人物，為古代學(xué)術(shù)思想的繁榮發(fā)展提供了極好的條件。

因此，進入稷下學(xué)宮時期，嚴(yán)格意義的百家爭鳴才真正開始，可以說，中國人引以為豪的百家爭鳴主要就是在稷下學(xué)宮中進行的。

中國古代知識分子最好的時光

司馬光《稷下賦》中說，稷下學(xué)宮“致千里之奇士，總百家之偉說”。稷下學(xué)宮招致了全天下的重要學(xué)者，匯聚了百家思想的偉大學(xué)說。到了稷下時期，除了儒、道、墨三大學(xué)派，另外幾個原創(chuàng)性的重要學(xué)派，包括法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家等，都在稷下學(xué)宮相繼出現(xiàn)，并且迅速達到發(fā)展的高峰。

這些主要學(xué)派在傳承、發(fā)展過程中又出現(xiàn)了分化，形成了不同的流派。如道家分成老莊派道家和黃老道家，大學(xué)派分化成了若干小的學(xué)派。而且稷下學(xué)宮的學(xué)者們都喜歡標(biāo)新立異，都可以自成一家之言，所以號稱諸子百家。

稷下學(xué)宮的鼎盛時期是齊宣王時期。《史記·田敬仲完世家》記載：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”稷下學(xué)士總數(shù)能達到數(shù)百千人，說明已經(jīng)達到了很大的規(guī)模和聲勢。《鹽鐵論·論儒》記載：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有余人。”淳于髡是稷下元老，大概是最早到稷下學(xué)宮來的著名學(xué)者，齊宣王時期他去世，送葬的弟子多達三千人，足見學(xué)宮規(guī)模之大。

稷下先生待遇優(yōu)厚。《史記·田敬仲完世家》記載，“皆賜列第為上大夫，不治而議論”，“皆賜列第”就是每人分一套高級住宅，“為上大夫”就是給他們“上大夫”的級別，享受很高的政治待遇。他們“受上大夫之祿”，往往都是“資養(yǎng)千鐘”，享受很高的經(jīng)濟待遇。特別值得一提的是，稷下先生們“不治而議論”，這一點極為關(guān)鍵，“不治”就是不承擔(dān)具體行政職務(wù)，只是“議論”，教學(xué)授徒，著書立說，不用“上班”。稷下先生妙就妙在“不任職”，他們不在國家官員的正式編制之內(nèi)，不必承擔(dān)具體的行政工作，所以才能有大量時間專門研究治國之道和議論國事。

此外，齊國君主對稷下先生們十分尊敬。稷下先生們可以在君主面前高談闊論，據(jù)理力爭，君主們只是洗耳恭聽，有時候還說得君主啞口無言下不來臺，只好“顧左右而言他”。

爭鳴辯駁是稷下學(xué)宮經(jīng)常進行的活動，也是最精彩、最熱鬧的場面。這些辯論在形式上是不拘一格的：學(xué)派之間、學(xué)派內(nèi)部、稷下先生們之間、學(xué)生們之間，學(xué)生與老師之間都可以進行辯論。

稷下學(xué)宮制定了“期會”制度，即定期的、常規(guī)性的學(xué)術(shù)集會，主要內(nèi)容是演講和辯論。“期會”由德高望重的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖主持，稱為“祭酒”。《史記·孟子荀卿列傳》記載，“齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉”，荀子由于德高望重、學(xué)問最好，曾經(jīng)三次擔(dān)任“祭酒”，祭酒相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)會會長，應(yīng)該是有任期的，可見荀子主持稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)活動的時間很長。

稷下學(xué)者大都有出色的口才，有一套辯論的技巧，在辯論中他們各持己見，互不相讓，就形成了百家爭鳴的熱鬧場面。辯論的主題五花八門，稷下先生田巴“離堅白，合同異，一日服千人”，稷下先生兒說“持白馬非馬也，服齊稷下之辯者。”如同打擂臺一般，上來一名選手辯論失敗就換下一名，以至于圍觀者上千，最后卻無人敢上臺辯論。由于稷下先生們常常都是能言善辯，他們也獲得了各種雅號，如田駢外號“天口駢”、鄒衍是“談天衍”、鄒奭是“雕龍奭”、魯仲連是“飛兔”……

百家爭鳴，主要就是通過上述方式進行的。不難看出，稷下學(xué)宮時期，中國古代知識分子度過了歷史上最愜意、最好的一段時光。

黃老之學(xué)、荀子之學(xué)

是最重要的理論成果

稷下的百家爭鳴，首先是互相影響、取長補短、共同提高。比如，儒家主張治理國家要“為國以禮”“為政以德”，用“德”和“禮”進行思想教育、道德教化，使民眾自覺自愿地配合政府。而法家則主張“以法治國”，運用強制手段迫使民眾服從，否認(rèn)道德教化的功用。這兩種完全對立的治國主張，最后在稷下學(xué)宮中走到了一起。

因此，稷下學(xué)術(shù)的一個特點就是綜合創(chuàng)新。各家學(xué)說進行著激烈的爭鳴，不斷碰撞出思想的火花，使得一些新的理論嘗試和理論創(chuàng)造成為可能，從而產(chǎn)生了一些新的學(xué)說、新的流派。例如，黃老之學(xué)、荀子之學(xué)、精氣理論、陰陽五行學(xué)說等都是在稷下學(xué)宮中出現(xiàn)的。

從稷下學(xué)宮走出的眾多學(xué)派、思想家，每個人的思想都與眾不同、各成一家之言，都具有獨特的文化價值。時至今日，盡管稷下學(xué)宮留存下來的思想成果只是其中的一小部分，但其依然為我國的歷史發(fā)展留下了重要文化遺產(chǎn)。在稷下學(xué)宮中涌現(xiàn)的眾多思想成果中，最具標(biāo)志性和影響力的要數(shù)黃老之學(xué)與荀子的儒家學(xué)說。

首先是道家的黃老學(xué)派。黃老之學(xué)不同于傳統(tǒng)的道家思想，它是由百家爭鳴中不同的學(xué)術(shù)思想進行融合而產(chǎn)生的。黃老之學(xué)將道家哲理和法家的政治主張相結(jié)合，以道家哲理論證法家政治，既提升了法家學(xué)說的理論深度，又使道家學(xué)說適應(yīng)于當(dāng)時社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，并在發(fā)展中不斷融合其他諸子百家的思想成果。因而，黃老之學(xué)在當(dāng)時一度成為稷下學(xué)宮中主流的學(xué)術(shù)思想。

然而，由于春秋戰(zhàn)國時期列強紛爭、戰(zhàn)火不斷，黃老之學(xué)難以得到實踐的機會，一直停留在理論層面。直至西漢初年，黃老之學(xué)終于迎來了用武之地。其時，社會大局甫定，連年戰(zhàn)亂使得社會民生凋敝，亟待休養(yǎng)生息，史書中記載，一度連皇帝出門都找不到八匹相同顏色的馬來拉車，王侯將相們出門更是只能坐牛車。所以漢初統(tǒng)治者將黃老之學(xué)作為治國的主要思想，利用其中“清凈無為”的主張，實現(xiàn)與民休息、發(fā)展生產(chǎn)的目的。在黃老之學(xué)的影響下，漢初出現(xiàn)了中國古代第一個著名的盛世——文景之治。可以說，黃老之學(xué)為古代的大一統(tǒng)皇權(quán)政治的長治久安擘畫了一個驚艷的開篇。

除了黃老之學(xué)外，稷下學(xué)宮中另一個極具影響力的思想便是“禮法結(jié)合”，即“外儒內(nèi)法”，將儒家的道德教化與法家的法治思想相結(jié)合，是百家爭鳴的又一大理論創(chuàng)新成果。這一思想發(fā)源于荀子，他目睹儒家的禮樂治國思想在現(xiàn)實中屢屢碰壁，認(rèn)識到治國不僅需要禮樂教化，也需要一種強硬的制度作為保障，才能實現(xiàn)國家的長久安定。荀子主張將禮樂教化作為主要手段，以法治手段作為補充，不僅扭轉(zhuǎn)了法家嚴(yán)刑峻法的冷酷角色，也為傳統(tǒng)儒家思想注入了新的活力，大大增強了儒家學(xué)說的社會功用，更是為即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)帝國提供了一個能夠長治久安的治國藍(lán)本。因此，經(jīng)過荀子改良后的儒家學(xué)說，為后世歷代大一統(tǒng)王朝主要采用的治國思想。正如譚嗣同所言，“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也。”

黃老之學(xué)、荀子之學(xué)是稷下學(xué)宮中最重要的理論成果。從漢初至清末，這兩種學(xué)說相繼主導(dǎo)了中國歷史兩千余年，共同譜就了中國古代社會發(fā)展波瀾壯闊的歷史史詩。